СУЩЕСТВЕННОЕ ИЗОБРАЖЕНІЕ ЕСТЕСТВА НАРОДНЫХЪ ОБЩЕСТВЪ и ВСЯКАГО РОДА З А К О Н О В Ъ СОЧИНЕННОЕ ГОСПОДИНОМЪ ЮСТИ, съ Н Ѣ М Е Ц К А Г О н а р о с с і Йс к о й языкъ п ер ев е лЪ в рм. влкв . Печатано при Императорскомъ Московскомъ университете, 1770 года.
ОГЛАВЛЕНІЕ Часть первая, О началѣ обществъ. страница г Часть вторая. О основаніи общесшвЪ. -— --------- ----- Частъ. третія О намѣреніи обществъ.--------—- - 37 Часть четвертая. О естествѣ верьховныя власти во всѢхЪ народахъ.- - - 59 Часть пятая. О равныхъ образахъ правленія. - 83 Отдѣленіе первое О единоначаліи, 88 -——------ в торое О многоначаліи. 102 )( г ОтдЪ-
Отдѣленіе третіе О народоначаліи. і і $; четвертое О смѢшенныхъ правленія образахъ. - 131 Частъ, шестая. О подкрѣпленіяхъ разныхъ правленія образовъ» - - 141 Частъ седьмая. О содержаніи верьховныя власти и подданныхъ между собою, - 173 Отдѣленіе первое О тѢсномЪ союзҍ между правителемъ и подданными. 175 ———------ в торое О должностяхъ подданныхЪ кЪ правителю. 192 —------------ третіе О должностяхъ Правителя кЪ подданнымъ; аоі Частъ осъмая. О существѣ законовъ, - * 313 Отдѣленіе первое На чемЪ утверждается сила законовъ вЪ областяхъ. 219 с второе О существенномъ раздѣленіи и нужномЪ различіи законовъ. - ” 24І ....... третіе О законахъ естественныхъ. - Отдѣленій
Отдѣленіе ■четвертое О правилахъ вҍры. 283 —-—---- — пятое О народномъ право. 298 -———— шестое О нравственныхъ и домовныхЬ законахъ. - 316 ——-—— седьм ое О законахъ политическихъ, - - 332 —г——---- осьм ое О законахъ доходовъ грсу дарственны хъ, - 347 ——,„——. д евят о е О гражданскихъ законахъ. - - 357 — девятое О законахЪ благоустройства» - 367 перв оенадесять. О поврежденіи: законовъ. - - 378 Неиспра
Неисправности типографскія напечатано. читай. стѳан. строк. у 2 8 произращеніе произрасшеніе ' 9 9 свойство свойстванное Ю 6 ращеніе растеніе II 32 разуму . . . разу момъ уму ---- умомЪ 13 4 разумЪ умЪ г— ір разума ума ■---- 19 разума ума ----- 20 разума ума —. 31 разума ума ---- 37 разума ума 15 14 помало помалу і в 36 между словомЪ: узаконеніямъ и учрежденныя надлежитъ быть ще> 17 2 мощихЪ могущихъ 19 нестоен'х'я нестроенія 29
напечатано. читай , стран. строк. 29 19 ращеніе растеніе 3 4 17 впредь вредЪ 4§ 23 нетогмо нетокмо 55 20 полицейскіе благоустройст венные 63 ^3 ваасть власть 64 29 ворьхОБнйя верьхозная .70 з полицейскіе благоус тройственные 7 2 до ихЪ его §2 . і§ даваемое даемее 86 19 авмльстггвзнномЪ насильственномъ 93 26 опровергающіе опровергающее 99 45 предписанію Предписаніи З іб 25 благочинному бдагоуспіройственному —- 34 благочинной благоустройетвенной 126 13 учредиЪ учредилъ 52В 8 а д власгполюб'ной Кар- влартолюбную Картагу ѳагенЪ ----- 9 онаго ея 252 33 иуилѣжаніемЪ прилѣжаніе 158 17 покрушку по крушцу 236 7 одного отЪ одного 312 27 чтобъ что Впрочемъ
Впрочемъ трудившейся вЪ переводѣ увѣдомляетъ Благосклоннаго Читателя , что вЪ началѣ книги сея , до четвертой ея части упоминаются слова: основательные законы , оснопательныя прсіаила , оснопательныя положенія , и что учинено ошибкою, а надлежитъ вмѣсто ' того ра зумѣть : по оснопаніе положенные законы , начальныя прсіиила , оснопаніежЪ служащія положенія» И просиТЪ наконецъ усердно , какЪ о сихЪ, такЪ мо- окетп быть и многихъ другихЪ перевода сего недостаточнаго погрѣшностяхъ великодушнаго снисхозкденіш И ЗОБРА -
ИЗОБРАЖЕНІЕ С УЩЕ С Т В А НАРОДНЫХЪ ОБЩЕСТВЪ и ЕСТЕСТВЕННАГО ОНЫХЪ СОСТОЯНІЯ, или ОСНОВАТЕЛЬНОЕ ЗНАНІЕ МУДРОСТИ ПРАВЛЕНІЯ, ГРАЖДАНСТВА и ВСЯКАГО ПРАВИТЕЛЬСТВА.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ о Н а ч а л ѣ о б щ е с т в ъ . §* і. сшесшзенная вольность Противополагается началу и у- чрежденію обществЪ; и такЪ, когда іѵгыхошимЪ разсуждать о началѣ народнаго общества-^ _ то надлежитъ намЪ напередЪ возвратиться кЪ естественной вольности* Первое сіе людей состояніе по лучшему онаго воображенію подобно состоянію самовластйыхЪ Государей ь и вольныхЪ народозЪ вЪ семЪ состояніи ЖгівущихЪі Главное понятіе обстоятельства ихЪ есть таково , что они нйкакихЪ ^аконовЪ не ПризнаютЪ , кромѣ происходящихъ отЪ собственныхъ ихЪ опредѣленій I ибо ікакЪ они чужимЪ узаконеніямъ никогда подвержены не бываютЪ і развѣ принужденіемъ, то и вЪ радеу&денш соотвѣтствія ихЪ сЪ другими $ А 2 илй т Понятіе естествек ныя вольности №% состоянія вольнымъ обществъ.,
4 Часть, первая I или всегда принуждаютЪ , или сами принуждаются ; и потому вольныя общества могутЪ , простѣйшей имѣя предлогЪ , отрицать обязательство какого нибудь договора , обЪязивЬ токмо , что оки кЪ тому, принуждены были. И'Ъ сего не иное что выдетЪ , какЪ безразсудная жалоба ихЪ на естественное состояніе , сообразная желанію , получить власть , надЪ по- каряющимЪ , или побѣждающимъ ихЪ какимЪ либо иародомЪ. По до.ольнсмЪ разсмотреніи естества вещей не возможно уже будетЪ чи- нкт’Ъ такихЪ предлоговЪ. Но сего недосто- вало и по со время мноГимЪ, какЪ уче- нымЪ людямЪ , такЪ и политикамъ. Не рѣдко вступались они , надменны будучи понятіями гражданскаго права , вЪ дѣла вольньіхЪ народозЪ. §. 2. ВЪ саѵгомЪ семЪ состояніи , вЪ которОмЪ видимЪ мы теперь самовлаСтныхЪ Государей и вольныя общества, жили люди до начала куп- ножительсшвЪ. Они не были подвержены кй- какимЪ узаконеніямъ , кромѣ послѣдовавшихъ изЪ собственныхъ ихЪ обстоятельствъ и сочиненныхъ ими самими. Когда они признавали надо собою естественные законы, то были оные не иные, какЪ произходящге непосредственными и кратчайшими Путями изЪ собственнаго ихЪ естества, или опредѣленія ; ибо всѣ мнимые уставы естественнаго права, истекающіе издалече взятыхЪ положеній , и сопряженные вЪ познаніи сЪ великимЪ трудомЪ и наукою , суть мечтаній ученыхЪ людей , вЪ состояніи естественныя вольности никому и никогда на мысль неприходившій. Когда дѣти были въ послушаніи у своихЪ родителей; то €ы\Ъ сей законЪ послѣдовавшей ■шЪ временнаго ихЪ ВЪ еемЪ состояніи ЖИЛИ ЛЮДИ до начала обществъ.
о началъ обществъ 5 ихЪ естественнаго состоянія , ихЪ надобности, слѣдовательно и изЪ ихЪ опредѣленія. Когда кто вступалЪ кЪ кому во уйлуженіе, то не инако какЪ принуждаемЪ кЪ том у былЪ особли- з іы м Ъ обстоятельствомъ своего состоянія , то есть нуждою; однако былЪ сей законЪ имЪ самимЪ себѣ налагаемой. Во всѢхЪ другихЪ случаяхЪ не могЪ онЪ инако быть подверженЪ чужимЪ законамЪ , какЪ по мѣрѣ принужденія. И такЪ были тогда люди вЪ такомЪ состояніи, какЪ мы видимЪ теперь самовластныхЪ Государей и вольныя общества, То есть : что они безпрестанно принуждаютЪ, или принуждаются. §• 3. Однако сего состоянія , когда люди будучи вЪ естественной вольности предприняли другихЪ принуждать , не можемЪ мы прежде представить себѣ, какЪ вЪ такое время, когда познаніе ихЪ и разумЪ возрастать начали. Люди раждаются не сЪ самымЪ цознаніемЪ, но просто со способностію кЪ познанію. Сила сія кЪ познанію' не можетЪ прежде дѣятельною быть , пока не будещЪ очищена. Сіе не инако послѣдовать могло , какЪ мало по малу и по степе-- нямЪ, Да и сЪ великою бы медленностію, когда бы намЪ пріобрѣтенныя другими людьми познаній вЪ томЪ не спомоществовали. По сему люди вЪ пер>зобытномЪ состояніи естественныя Своея вольности весьма недостаточныя имѣли понятія, и чаятельно , отЪ звѣрей вЪ маломЪ чемЪ разнились. Оставшіеся намЪ отЪ дре- внихЪ временЪ слѣды совершенно вЪ гаомЪ увѢряютЪ. По извѣстію наидревнѢйшихЪ свѢтскихЪ писателей, жили люди вЪ лѢсахЪ, вЪ разсѢдинахЪ и пещерахЪ; да и с,.е1ьхЪ того у всѢхЪ народовъ, гдѣ хотя малѣйшая тѣнь А 3 Д^еСостояніе людей прежде полученія познаній и понят ій .
® Часть первая древности есть, находимЪ мы знаки крайней дикости, КтомужЪ и изобрѣтеній новѣйшихъ временЪ, морецлаващемЪ учиненныя, открыли намЪ вездѣ множество кародовЪ, НмѢющихЪ предЪ скотомЪ мало преимущества ; потому что не было, имЪ еще случая, обхожденіемъ сЪ разумными народами умножить, позкщній своихЪ И понятій ; и ежели извѣстій Господина Георгія Вилгелма, Стеллера о. мнргихЪ ЖивущихЪ народахЪ н% остров&хЪ лежащихЪ, между Камчаткою, и Америкою, подлинникомъ мною читанныя, со временемЪ на свѢшЪ изданы будутЪ , т о не инако какЪ ужаснущьсд надлежитъ, увѢдавЪ толь странной житія образЪ человѢкоподобных'Ь тварей, БЪ семЪ первѢйшемЪ состояніи естественны^ вольности, или лучще сказать, вЪ первой дико-, сгаи, долженствующей предЪитти естественной вольнррши, не воображали себѣ люди другЪ друга принуждать, дабы жить по своей волѣ. По*, нятій принужденія и.воли не суть таковы, чтобЪ они ихЪ тогда жЪ имѣть могли $ и хотя, они вЪ шомЪ, или другомЪ дѣлѣ , или вЪ какой пищѣ одинЪ другаго отгонять, могли, но сіе есть принужденіе, оставить желаніе свое, а не принужденіе, чтобЪ желаніе, имѣть, и жить по врлѣ другаго; да и не имѣли они тогда и причины дѣлать другому принужденія. ЧѢмЪ меньше, познаніе, тѢмЪ меньше всегда и надобность о $•. 4\ Состояніе естественныя вольности началось, тргда , когда люди столько познанія и понятія получили , что разумЪ ихЪ оказываться начйлЪ. Не можно никакой твари вольною почесть , когда она не знаетЪ ни себя , ни своего €ытія, ни своея вольности. Однако по всему правда* ВЪ неряомЪ «ОСЩ.ОЯНГИ естественныя вольности бы-
о началѣ обществъ 7 правдоподобію не малое время миновалось до ПіѢхЪ порЪ, когда люди до сего дошли; при семЪ уважишь надобно и то , какое множество сложныхЪ понятій кЪ4началу разума потребно, сЪ положеніемъ напередЪ , что всѣ народы , не- нмѣвшіе особливыхЪ откровеній, отЪ силы разума кЪ самому разуму безЪ всѢхЪ по- средствЪ доходить должны были. ВЪ семЪ перзѢйшемЪ состояніи естественныя вольности , по видимому всѣ народы состояли изЪ звѢроловцовЪ и рыбаковЪ. Поверьхность землй покрытая однимЪ токмо лѢсомЪ со множествомъ дикихЪ звѣрей , и за недостаткомъ рѢкЪ наполненная большими и малыми озерами : СшакимЪ образомЪ должны мы себИ представишь земной шарЪ вЪ первобытномЪ его состояніи, и какЪ мы нынѣ всѣ пустыя земли находимЪ 3 , здѣлала звѣроловцами и рыбаками жителей своихЪ , возчувствовавшихЪ первыя дѣйствія своего разума, и начавшихЪ открывать глаза свои на первѣйшія жизни спо- койности. Сей былЪ первой образЪ всѢхЪ народовъ питанія. Такіе находимЪ мы слѣды вЪ дрезнѢйшихЪ повѣствованіяхъ, а вЪ Америкѣ и вЪ другихЪ отдаленныхъ странахЪ , есть и нынѣ множество народовЪ пребывающихЪ вЪ первоначальной грубости. КакЪ извѣстія, такЪ и естество вещей, и произращеніе человѣческаго разума, научаютЪ насЪ, что всѣ народы здѣлались изЪ звѢроловцовЪ и рыбаковЪ пастухами , изЪ пастуховЪ земледѣльцами, а наконецЪ изЪ земледѢльцовЪ купцами, учеными и ремесленными людьми. И такЪ, когда люди вЪ перзомЪ состояніи естественныя вольности , были звѣроловцы и рыбаки , т о хотя и жилЪ каждой по собственнымъ своимЪ усшавамЪ ; однаке имѣли ля?ди мало причины * А 4 другЪ ЛІЯ ЛЮДИ звѣроловцы и рыбаки , что подало причину кЪ общежи- тельешву.
Трудно доказать, что общежи- телксгпво происходи тЪ отЪ гр -ж:енна- го побужденія, 8 - Частъ, первая другЪ друга принуждать, для того , что надобности ихЪ весьма были малы. Напротивъ чего первое сіе состояніе подало причину кЪ общему житію; происхожденіе его надлежитъ обстоятельнѣе разсмотрѣть, $• 5, Производящіе начйло общаго житія людей изЪ ихЪ склонностей и побужденій врожденныхъ безЪ всякаго различія всѢмЪ тварямЪ , по моему мнѣнію весьма заблуждаютЪ. ВЪ настоящемъ состояніи нашемЪ , весьма трудно справедливо о томЬ яазсудить, ощущаемЪ ли мы естественное побужденіе ко общенію, или нѢтЪ, Естественное побужденіе., пюль многими людьми , якобы ощущаемое можегпЪ происходить отЪ обыкновенія , учинившагося однажды естествомЪ , чтобЪ сЪ людьми обходиться ; а особливо отЪ пустаго воображенія, чрезЪ что таковыя возможности лишаются , входить вЪ самнхЪ себя, и для того , ища провожденія времени, желаніе сіе вЪ себѣ находятЪ. ЙзЪ общежительной же жизни звѣрей не можно здѣ- лать заключенія на людей. Когда мы изЪ сего желаемЪ справедливо заключить, то должно представить себѣ человѣка еЪ звѢрскомЪ его естествѣ ; и тогда падлежитЪ почесть его подлинно хищньімЪ заѢремЪ ; какЪ онЪ и ьЪ само мЪ дѣлъ наи-іѵючнѣйшей лютой звѣрь и понынѣ есть, отЪ котораго зубувЪ и ловитвы мало тварей безопасныхъ остается; ибо онЪ не такЪ, какЪ прочіе хищные звѣри, ловитЪ для утоленія своего голода , но умерщвляетЪ твари , для удослетво] епія своего лакомства , своей роскоши, суеты и удовольствія вЪ избыткѣ ; однакожЪ и хищные звѣри не живутЪ вЪ обществѣ, что и естеству ихЪ противно; ыіро-
О началѣ обществъ, 5 впрочемЪ препятствовали бы они другЪ друг1; вЪ хищеніи, или бы по крайней мѣрѣ сталі ьЪ дѣлежѣ ссориться, какЪ намЪ само искусство довольно то показываетъ. Каждой изЪ нихі похищаетЪ для себя , и вЪ такомЪ намѣреній отЪ другаго удаляется; тожЪ самое дѣлалі бы и люди, когда бы были безЪ всякаго познанія и понятія вЪзвѢрскомЪ состояніи, Побужденіе , искать себѣ чешщ, свойственно всѢмЪ хищ- иымЪ ззѢрямЪ , не есть побужденіе кЪ общенію Многіе по исполненіи потребнаго кЪ дѣторожденію, или по крайней мѣрѣ, когда ужё молодые дѣ- дш возрастутъ , о общеніи не помыщляютЪ, §. 6, И по сему чаятельнѣе, что умЪ единственно истинная причина есть общественной людской жизни. КакЪ скоро люди познанія свои и понятія умножили, и какЪ скоро потом у жЪ звѣрское оставили жигпіе, и начали познавать многія удобности, прежде имЪ неизвѣстныя, то непремѣнно должны были увидѣть великой прибытокЪ , получаемой ими отЪ помощи другихЪ людей ; и сіе самое побудило ихЪ кЪ купножительству. Когда мы предста- вляемЪ себѣ людей, вЪпервомЪ состояніи звѣ- ролозцами и рыбаками; то познали они изЪ искусства бе^Ъсомнѣнія, кольлегче Звѣряпоймать, югда мндгіе за нимЪ гонятся вЪ одно время; коль обильнѣе рыбная бываетЪ ловля, когда оную многіе соединенными стараніями пред- пріемлютЪ, и какЪ поспѣшнѣе всякая работа происходитъ, когда многіе другЪ другу помогащтЪ, Сіи прибытки побудили людей вмѣстѣ жить. По чтобЪ сіи прибытки познать, надлежитъ быть прежде разуму; а чшобЪ общими стараніями пслучщшыя вещи равно н полюбовно ме- Л 5 »ду ГГоэианіе прибыт-' ковЪ отЪ общаго вспоможенія, и слѣдовательно умЪ есть причина общаго ггщ-г тія.
Причины м Случаи уве- л ичившія, человѣческія общества и происхожденіе войны;.. іо Част первая жду собою раздѣлить, то надобно им'ѣтъ прежде понятіе о справедливости. Бсе сіе не есть плодЪ естественнаго побужденія , но паче прі* обрѣтеннаго умомЪ поз.нанід. ?• і И какЪ разумЪ такимЪ образомЪ вЪ пер* ■вомЪ былЪ ращеніи, и люди увидѣли прибытки общаго житія, то подало сіе кЪ увеличенію возрастающихъ малыхЪ общестзЪ разныя причины, ' Дѣти безЪ сумнѣнія устрояли жилища свои цо близости отцовЪ своихЪ, дабы получать отЪ нихЪ пользу. Люди, познавшіе тогда себя, увидѣли и слабость свою; страхЪ вЪ нихЪ родился, Сіе причиною было, что разныя малыя общества соединились. И такЪ стрсцеЪ у есть второе побудительное кЪ общежитію основаніе, находящееся во всемЪ естествѣ, Когда хищные звѣри никакого страха не- имѣющіе для намѣренія своего живутЪ разно между собою ; то подобно сему всѣ прочіе нехищные страхомЪ понуждаются быщь вмѣстѣ вЪ великихЪ опадахЪ. И по, сему произошли между людьми большіе предЪ прежними общества; а какЪ они познанія свои и понятія отЪ часу больше умножали , чаятельно жЪ , что ловлѣ ззѣриной и. рыбной скотоводство присоединили , т о научались познавать ошЪ часу больше спокойносшей жизни. Потребности ихЪ и желанія пріумножились. сЪ ихЪ по- ЗнаніемЪ, яко вещи между собою неразлучающіяся и равными стезями шествующій; и тогда, какЪ кажется , начали они познаніе прибьітковЪ общаго пособія, толь полезной плодЪ поникающаго разума, во вредЪ употреблять слабѣйшимъ людямЪ. Сіе не мало, ласкало произрастающія сЪ разумомЪ вмѣстѣ стра- ♦сдц|
о началѣ обществъ. 11 сти ихЪ, когда они могли пользоваться общимЪ вспоможеніемЪ другихЪ людей, и плодами тру- довЪ ихЪ, не входя сЪ ними вЪ произшедшихЪ прибыткахѣ вЪ равныя доли. И такимЪ обра- зомЪ сильнѣйшей старался тогда слабѣйшаго принудить, и подвергнуть его своему уставу, чтобЪ наслаждаться услугою его для пользы своея и покоя. И сіе состояніе принуждать, или принужденнымъ быть, есть начало войны. Разныя человѣческія общества, бывшія между собою ближайшія и мыслящія каждое о собственномъ своемЪ прибыткѣ, нашли великое множество причинЪ за благости естества, коими каждое общество, со изключеніемЪ другихЪ овладѣть, хотѣло , вЪ ссору припили и вЪ войну, что вторично, прводЪ подало кЪ увеличенію общестзЪ соединеніемъ. малѣйшихЪ, да- Сві чрезЪ то кЪ оборонѣ тѢмЪ надежнѣе быть. §•. 8>„ * ' *г ' Я думаю., что, всѣ читатели мои будутЪ со мною согласны вЪ томЪ *, что сіе есть правдоподобное и на естествѣ самомЪ основанное происхожденіе человѢчес-кихЪ' обществЪ, до сего можетЪ быть мало усмотренное. По сему можно, весьма легко разсудить у какихЪ мыслей быть должно о мнѣніи ГосТеяіл, приписавшаго, человѣку врожденное побу-. ждете кЪ начальству надЪ другими. По-, нятьд принужденія и власти весьма соединены , такЪ что. челозѢкЪ вЪ тотЪ часЪ, и отЪ природы имѣть ихЪ не можетЪ., Когда мы представимЪ себѣ человѣка просто вЪ звѢрскомЪ его естествѣ сЪ одною токмо способностію кЪ разуму , а не сЪ самымЪ разумомЪ, то уви- димЪ вЪ немЪ хищнаго звѣря , мало естественнаго побужденія кЪ обществу и кЪ власти надЪ >|С'ел*нІе властолюбія по мнѣнію, Гобе- эія, подлинно ли врожденное побужденіе есть ?
12 Часть первая нэдЪ другими имѣющаго, подобнаго льву , удивляющему похищенное на утоленіе своего голода , безЪ желанія господствовать другими звѣрьми. КакЪ же скоро разумЪ вЪ немЪ означится, то страхЪ есть первое естественное побужденіе. ОнЪ ощущаетЪ вездѣ- невѣдомую ему до того слабость свою, и такЪ какЪ волкЪ, или лисица, вЪ пасть или вЪ гпенето пойманные грызушЪ желѣзо ихЪ умерщвляющее, познавЪ предлежащую ему или ей отЪ того опасность. СтрахЪ и познаніе прибытковЪ отЪ общаго вспоможенія побуждаютъ человѣка кЪ общему Житію ; а при дальномЪ возращеніи человѣческая го разума, когда понятія его о способностяхъ жизни и слѣдовательно надобности его сЪ желаніями умножатся, раждается ьЪ человѣкѣ хотѣніе властвовать надЪ разными себѣ, И какЪ сіе далеко весьма отстоитЪ отЪ естества человѣческаго и отЪ начала разума, то полому и не можегпЪ быть естественнымъ побужденіемъ. И такЪ когда Гобезій на мнимомЪ сзоемЪ естественномъ побужденіи общее свое основательное положеніе, и все строеніе свое естественнаго права утзерждаетЪ, почитая оное непрестанною войною всѢхЪ людей; то учитЪ онЪ не токмо весьма ложному есгае-^ ственному, но и еще человѣчеству истинное бесчестіе наносящему празу. Начало челозѣ-. ческаго разума бываешЪ всегда мало, просто, безЪ злости и желанія кЪ угнѣшенію ближняго своего. Посредственной же разумЪ провожу дается всегда лукавстромЪ, злостію и жела- ніемЪ преодолѣшя; истинно великой и совер^ шенно очищенной разумЪ послушестзуетЪ непремѣнно справедливости, правосудію и великодушію. Сіе есть все то, что о происхожденіи человѣческаго разума , какЪ вообще , вдакЪ и У
о началѣ обществъ 15 у всѢхЪ народовЪ частно , сказать можно . Опсэ и понынѣ есть конечное изображеніе состоянія и слѣдствія человѣческаго разума. Бсегда еще находилЪ я , что лукавые , коварные и злые люди посредственной кмѢютЪ раз- умЪ ; и какЪ бы много вЪ свѣтѣ злости ни было , однако не надлежитЪ тому 3/дивлять- ся, ибо посредственныхъ смыслозЪ больше бы- ваетЪ , нежели великихЪ душЪ. §. 9 * Люди такимЪ образомЪ вЪ обществахъ жившіе не составляли еще учрежденныхъ. Между обоими находится существенная разность. Совокупное вспоможеніе есть предметъ ббщества, однако учрежденные имѢютЪ еще несравненно большее намѣреніе. ВЪ первыхЪ обществахъ жили люди вЪ состояніи естественныя вольности. Каждой поступалЪ по волѣ своей и по своему уставу, ежели только отЪ другаго принуждаемЪ не былЪ ; ибо когда воли ихЪ не были сопряжены, то былЪ тогда каждой еще воленЪ , и отЪ него зависѣло , пользоваться ли прибыткомЪ общаго вспоможенія , или оспгавя оное жить собою ? Вольность сія по собственному благоизобрѣ- тенію выходитЪ изЪ общенія , и свойственна всѢмЪ неимѢющимЪ начальника, или живущимЪ не подЪ законами учрежденныхъ обществЪ. Различіе между простыми и учрежденными обществами еостоигпЪ наиглавнѣй- ше вЪ томЪ, что послѣдніе имѢютЪ надЪ собою верьховную власть. И гсакЪ когда общество одного изЪ сочленовЪ своихЪ принужда- ст'Ь поступать по намѣреніямъ своимЪ и договорамъ ; то дѣлается сіе по состоянію и правамЪ войны , а не по естеству верьховныя власти. §. Ю* С’г'я обще* сіпва , были еще неучре- ж денные. Разность между обоими.
Могли ли лходи ЖитЬ вЪ состояніи естественныя вольности , Не сочиняя учрежденныхъ обществъ ? 14 Часть первая §. 10. Теперь вопрошается, не было ли возможна жить людямЪ вЪ состояніи естественный вольности вЪ такихЪ простыхЪ обществахъ , не сочиняя учрежденныхъ ? По мнѣнію моему рл- венЪ сей вопросЪ богословскому вопросу , возможно ли было остаться людямЪ вЪ состояніи Непорочности ? Й по видимому священное писаніе изЪясненіемЪ непорочности ничего больше показать не хотѣло, какЪ токмо изображеніе первѢйшихЪ временЪ состоянія естественныя вольности , Когда произшелЬ человѣческой разумЪ , будучи вЪ началѣ малЪ и НроспіЪ* токмо НезлобенЪ и непороченЪ-. Начертаніе сіе представлено намЪ повѣствованіемъ примѣра , по обыкновенію тогдашняго вреыени , й по восточнонародному ученію, что вЪ свя- Щенно.мЪ писаніи многими мѣстами доказать можно , и вЪ чемЪ никто спорйть не можетЪ НиЧТо по разсужденію мбему не представляетъ такЪ Ясно слѣдствій умноженія человѣческаго» познанія , й возрастающихъ отЪ того Желаній И потребЪ, какЪ примѢрЪ вкушенія яблока -, й произшедшаго отЪ того паденія. Напротивъ Же гпого , когда повѣешь сію взять вЪ Свойтвен- номЪ ея смыслѣ , то выдетЪ вещь противная здравому разсужденію, а паче божественной справедливости , дпо есть : что БогЪ ^ з* одно токмо яблока вкушеніе здѢлалЪ неща- стнымЪ не токмо весь человѣческой родЪ, но еще , когда одно токмо заповѣди его преслушаніе вЪ уваженіе принято будетЪ, прйписалЪ ивину ДвухЪ человѢкЪ, нротивЪ всякаго умнаго понятія б присвоеніи , всему ийЪ потомству ; однако на оба сіи вопроса по мнѣнію моему ©динакимЪ образомЪ отвѣтствовать надлеЖиіпЪ-
і* о началѣ обществъ гяштЪ. Когда бЪ возможно было людямЪ отЪ начала разума ихЪ , или отЪ первыхЪ понятій познанія вЪ тотЪ ЧасЪ доходить до совершеннаго разума, или кЪ высочайшему познанію , то бЪ могли они жить какЪ вЪ состо_. яніи непорочности , не вдаваясь вЪ пороки и Злости , такЪ равномѣрно и вЪ состояніи есте_ ственныя вольности, не Дѣлая учрежденный обществЪ. Но сіе была вещь вовсе невозможная по существу людей, получающихЪ Понятія свои единственно чувственными орудіями , пріумножающими по степенямЪ познаній ихЪ. И такимЪ образомЪ хотя они познаній свои мало по малой усугубляли , однако йе имѣли еще употребленія совершеннаго разума по чему изЪ умноженнаго сего познанія не могло иное что произойти , *акЪ умноженіе желаній ихЪ и мнимыхЪ надобностей, которыя они удовольствовать старались всякими ' неправедными средствами. Сіе произвело злости и непорядки вЪ человѣческихъ обществахЪ, что здѣлало нужными гражданскіе законы или учрежденныя общества. И такимЪ образомЪ не могЪ БогЪ препятствовать паденію человѣка, .не перемѣнивъ чудеснымЪ образомЪ «сшесшва и существа человѣческаго. Теперь приступаемъ мм кЬ дѢйствишель- кому учрежденныхъ обществъ началу, или кЪ тому, какЪ изЪ состоявшихъ вЪ естественной зольности общесшвЪ, порядочныя гражданскія установленія послѣдовали. Многіе ученые лю- ди думали , что боязнь ошЪ нападенія другихЪ ближайшая причина была кЪ сочиненію учрежденныхъ обществЪ, дабы вЪ случаѣ такова «аладешя подЪ общимЪ повелѢніемЪ и предводительНе страхѣ отЪ чужаго нападенія, но внутренніе непорядки суть ближайшія побужденія кЪ учице*
кію учре жденныхЪ. МйОг'ія образы об- сгавЪ 16 Часть первая - дишельствбмЪ соединенныя употреблять силы, ■Однако страхЪ отЪ такого нападенія можеш’Ъ хотя побудишь людей, вмѣстѣ жить и сдѣлать общества , какЪ выше сего прежде причиною было произшедтихЪ малыхЪ общесгпъЪ ; но какЪ Сіи общества вЪ состояніи ужё были кЪ от- гнанію чужаго нападенія, то не видно , какЪ люди могли изЪ сего поводЪ взять, предпосадить себѣ верьховную власть, и покориться чужимЪ законамЪ. Больше жЪ, чаятелько , что возрастающіе пороки и своевольства, терзавшіе внутреннее спокойстзо сихЪ обществЪ ближайшимъ побужденіемъ были кЪ приступленію кЪ гражданскимъ уставамЪ и узаконеніямъ. Когда такія нестроенія происходили, то естественнымъ образомЪ должны были наизнатнѣйшіе и разумнѣйшіе люди изЪ общества входить вЪ посредство судьями, для прекращенія такихЪ ссорЪ и неспокойстьЪ, и для возстановленія мира. Сіе придало имЪ, когда часто такіе случаи бывали , преимущественную знатность между своими сочленами , а когда изрѣченій ихЪ почитали справедливыми; то и вЪ подобныхъ случаяхЪ на то ссылались. Сіе было уж-ё путемЪ или началомЪ кЪ узаконеніямъ, понеже обычаи могли быть вмѣсто законовЪ* И такЪ подходили люди, не помышляя, мо- ЖетЪ быть, о томЪ , отЪ часу ближе, кЪ гражданскимъ учрежденіямъ. Я ничего здѣсь не пишу, кромѣ естества вещи, и то, что видѣть можно и понынѣ по надежнымЪ извѣ- стіямЪ вЪ разныхЪ Американскихъ и вЪ Дру- гихЪ дикихЪ кародахЪ, живущихЪ вЪестественной вольности. §. 12. И какЪ по сему путь уетроенЬ былЪ кЪ граждаискимЪ узаконеніямъ учрежденныя общества у
о началѣ обществЪ. 'Ч происхожденія і. изЪ отцовской: власти и домоьной или изЪ огп- л ичности главы рода. Ства, по всему виду здѣлалис^ ще одина- нимЪ обраяомЪ, но при разныхЪ случаямъ , мо- щихЪ раздѣленными быть вЪ четыре образа. Первой и древнѣйшей . образЪ есть безЪ су- мнѣнія тотЪ , что отцовская власть произрастала вЪ дѣйствительную верьховную. Когда вЪ одномЪ обществѣ происходили непорядки и несогласія, то часто случалось, что одинЪ родЪ, почитая себя довольно сильнымЪ кЪ за- щищенію, отЪ гірочихЪ отдѣлялся. Мы ка- ходимЪ и вЪ Библіи многіе том у примѣры; кто- мужЪ и на не вЪвесьма еще оселенномЪ земномЪ шарѣ много для того мѣста было. Такое отдѣлившееся поколѣніе вЪ разсужденіи отцовскія Ьласти, отцу и повиновалось, и сію огпмѣн- Шосшь имѢлЪ глава роду, то есть первѣйшей 'отецЪ или прародитель вЪ разсужденіи домашнія власти надЪ всѣми кЪ роду сему при- •ітадлежащими. И такЪ когда ссоры и несто- «нія вЪ родѣ происходили , то прародитель или перзѣйшей отецЪ естественнымъ образомЪ оные примирялЪ и превращалъ. По смерти .сего прародителя право главы рода, и происходящая отЪ того ошмѣнносшь доставалась большому сыну. Правда, онЪ хотя и не имѢлЪ отцовскія власти надЪ братьями своими, могущими для того отдѣлиться , и новаго искать для себя поселенія ; но когда они сего не признавали за полезно , то не могли отказывать старшему брату своему вЪ сей отечности отмѣнносши. Доказательства о преимущественныхъ празахЪ перворожденія вЪ древнѣйшія времена, находимЪ мы , какЪ вЪ священномЪ такЪ и вЪ саѢтскихЪ писаніяхЪ. Когда старшей братЪ право свое главы рода ©ставлялЪ пошбмЪ старше.іѵ*у сыну своему , шо могли изЪ сегсрдпі^ало по гоМѵ произойти гослод-
18 Часть первая господство , власть и сила , а оСОбливо когда таковой мудростію вЪ сужденіяхъ , хра- бростію е вЪ предводительствѣ противЪ непріятельскихъ нападеній любовь и почтеніе вЪ роДЪ пріобрѣталъ. Братья и дяди не имѣли нималѣйшей причины , знаменитости его противиться , или вЪ чемЪ либо его ненавидѣть. ІІарское достоинство было вЪ древнѣйшія времена безЪ всякаго великолѣпія, строгости и насилія , о чемЪ мы довольно вездѣ подтвержденія каходимЪ какЪ еЪ Библіи , такЪ и у Гом ера „ почему и сЪ правдою согласно видится, что глава всего поколѣнія всѣ дѣл.\ сЪ главами осо- бливыхЪ родоьЪ миролюбію исправлялЪ. А что такимЪ образомЪ возрасли правительства , т | древноиость насЪ вЪ томЪ увѢряепіЪ , что прародители были вмѣстѣ священники и жрецы родоьЪ ; и сіе могло имЪ подать вЪ прекращеніи ссорЪ наивеличайшую знатность и власть? БЪ семЪ состояло по свидѣтельству Гомера. и прочихЪ древнѢйшихЪ писателей царское званіе. СверьхЪ же того 'находимЪ мы , что иногда Пари и священники равнозначащія имена были , понеже одинЪ , и тотже человѢкЪ иногда ЦаремЪ , иногда священникомъ называемЪ былЪ. з. ІГочшенѴ^ <*мЪ и от- личноетію йрі обрѣ- гаенныяи кѣмЪ либо *Ъ обществѣ , чрезЪ что мало по малу яерьховкая власть у13. ЪЪ обществахъ состоявшихъ изЪ многихЪ родовЪ могла знатность пріобрѣтенная кѢмЪ либо справедливыми вЪ судахЪ изреченіями [ §. іі.] и почтеніе храбростію противЪ непріятелей полученное , путь такому огпворитЪ кЬ верьховной власти по привычкѣ. Когда чинимыя имЪ предложенія обществу были угодны, такЪ что оные всегда и исполняемы были, то было сіе ужё нѣкоторой родЪ и закона. Л между тЪщЪ не невозможно было и то , что люди А
о начале обществъ 19 >ѵ'юЛи пріобыкши кЪ его иредписЬніймЪ ему ни вЪ чемЪ ужё больше не прекословили ; чрезЪ Что власть ево и сила мало гіо малу утверждались. Когда общество- подЪ его предзоди- шельствомЪ было благодѣйстзенно , а онЪ «мѣлъ сына себѣ подобнаго , то не трудно было и ему укрѣпиться вЪ 'знаменитости ; и 'еимЪ образомЪ правленіе ошЪ часу возрастало ій-акЪ , что кромѣ всякаго сомнѣнія всЪ происшедшія учрежденныя общества сЪ начала отЪ естества и подобія простыхЪ обществЪ весьма мало отдалены были. Великой сочнни*- тель Антимахіапвеля (і) хотя и думаешЪ: Что живущихЪ вЪ общенародідхЪ и истинно „ воЛьныхЪ людей никакЪ не возможно склонить кЪ принятію Государя , хотя бы онЪ и луч*. шей изо всего свѣта былЪ,,. И сія мысль весьма справедлива , ибо здѣсь говорится о иремѣненіи уже составленныхъ вольныхЪ обществЪ ъЪ единовластіе. Но совсѢмЪ другое ПритомЪ обстоятельство , когда какое нибудь общество будучи вЪ естественной вольности мало по малу| пріобыкнешЪ кЪ правленію человѣка , онымЬ весьма почитаемаго , или по собственному же того общества хотѣнію имЪ управляющаго. Такое общество не знаетЪ еще ■нимало о злыхЪ единовластія примѢрахЪ устра- шающихЪ нынѣшніе народы. ( I ) Антимахіавель кн. «тр. 2,69, твердиться могла. $. НаученУ- емЪ аЪ вещахъ пв- шребныхЪ „ кЪ спокойствію я Ъ «кз кив Третій путь, образовавшей множество изЪ первѢйшихЪ обществЪ учрежденными , правдоподобно состоялЪ вЪ наученіи кЪ спокойствію вЪ жизни преданномъ от'Ь свѢдущихЪ и скусныхЪ людей грубому и совсѣмЪ несіцысленному наБ 2 Р°ДУ*
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4