о разныхъ образахъ правленія 109 ряшь и ограничивать, когда токмо хочетЪ поспѣшествовать благоденствію и благосостоянію СвоихЪ подданныхъ, а особливо собственному своему и своея области вообще. ВСѣ начальныя правила, коими единоначальный Государь ограничить себя нужду имѢетЪ , .(§. 71.) долженствуетъ и правительствующее благородство, которое здѣсь вмѣсто единоначалія , наиточнѣй- ше наблюдать; сверьхЪ же того оному предле- житЪ еще особое правило , состоящее вЪ шомЪ , ЧтобЪ оно собственные свои преимущества, ели* ко возможно отвлекая отЪ глазЪ народа, ограничивало, а чрезЪ то бы самое уменьшало кЪ ігебѣ народную ненависть; того ради надобно ему , ШакЪ какЪ и прочимЪ подданнымъ , принимать на себя тягость податей по мѣрѣ своего иждивенія, Римское многоначаліе было вЪ семЪ случаѣ весьма справедливо. Знатнѣйшіе тамЪ носили не токмо наивеличайшую тягость Податей , но и временемъ одни оную платили* Равномѣрнымъ образомЪ необходимо , чтобЪ благородство вЪ Снисканіи богатства умѣренно поступало , или бы по крайней мѣрѣ наружныхЪ онаго знаковЪ, великолѣпія и разсточеніл меньше оказывало. Однако всегда будетЪ лучше 9 ежели благородство не имѢетЪ чрезмѣрныхъ стяжаній. Понеже тогда не столь много сыщется помышляющихЪ о угнѣтеніи общества. Непомѣрныя Сокровища знатнѣйшихъ родовЪ вЪ ГимѢ, приведшія ихЪ вЪ состояніе , цѣлыя войска вЪ полѣ содержать, были главнѣйшія причины: Паденія Римскаго народа. Венеціанскія начальныя Правила вЪ разсужденіи сего весьма премудро у- становлены» ТамЪ не дозволяется никакому благородному оказывать ни малѣйшаго великолѣпія и разсточенія. Черное платье и умѣренное жйтіе вЪ ихЪ домахЪ введены весыи* сшро* женстіу- етЪ себя у- мѣрять подобно единоначальному Государю , н особливо убѣгать опгіЬ наружныхъ преш~ мущес т»Ъ*
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4