Могли ли лходи ЖитЬ вЪ состояніи естественныя вольности , Не сочиняя учрежденныхъ обществъ ? 14 Часть первая §. 10. Теперь вопрошается, не было ли возможна жить людямЪ вЪ состояніи естественный вольности вЪ такихЪ простыхЪ обществахъ , не сочиняя учрежденныхъ ? По мнѣнію моему рл- венЪ сей вопросЪ богословскому вопросу , возможно ли было остаться людямЪ вЪ состояніи Непорочности ? Й по видимому священное писаніе изЪясненіемЪ непорочности ничего больше показать не хотѣло, какЪ токмо изображеніе первѢйшихЪ временЪ состоянія естественныя вольности , Когда произшелЬ человѣческой разумЪ , будучи вЪ началѣ малЪ и НроспіЪ* токмо НезлобенЪ и непороченЪ-. Начертаніе сіе представлено намЪ повѣствованіемъ примѣра , по обыкновенію тогдашняго вреыени , й по восточнонародному ученію, что вЪ свя- Щенно.мЪ писаніи многими мѣстами доказать можно , и вЪ чемЪ никто спорйть не можетЪ НиЧТо по разсужденію мбему не представляетъ такЪ Ясно слѣдствій умноженія человѣческаго» познанія , й возрастающихъ отЪ того Желаній И потребЪ, какЪ примѢрЪ вкушенія яблока -, й произшедшаго отЪ того паденія. Напротивъ Же гпого , когда повѣешь сію взять вЪ Свойтвен- номЪ ея смыслѣ , то выдетЪ вещь противная здравому разсужденію, а паче божественной справедливости , дпо есть : что БогЪ ^ з* одно токмо яблока вкушеніе здѢлалЪ неща- стнымЪ не токмо весь человѣческой родЪ, но еще , когда одно токмо заповѣди его преслушаніе вЪ уваженіе принято будетЪ, прйписалЪ ивину ДвухЪ человѢкЪ, нротивЪ всякаго умнаго понятія б присвоеніи , всему ийЪ потомству ; однако на оба сіи вопроса по мнѣнію моему ©динакимЪ образомЪ отвѣтствовать надлеЖиіпЪ-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4