СВѢТЪ во тьме раскола ЗАМѢЧАТЕЛЬНЫЕ СЛУЧАИ ОБРАЩЕНІЯ РАСКОЛЬНИКОВЪ ВЪ ПРАВОСЛАВІЕ ИЗЪСЕКТЫБЕЗПОПОВЦЕВ Сборникъ, составленный учителемъ Владіимірскаго Духов- наго Училища П. Новгородским ъ Обративый грљшника отъ заблужденія пути его, спасетъ душу отъ смерти и покрыетъ множество грѣховъ. (Іак. 5 г. 20 ст.). ВЛАДИМІРЪ. Лито-Типографія П. Ѳ. Новгородскаго. 1888 г.
Отъ С.-Петербургскаго Комитета Духовной Цензуры печатать доз- воляется. С . П етербургъ, Іюля 31 дня 1887 года. Цензор Архимандритъ Тихонъ.
Замѣчательные случаи обращенія раскольниковъ изъ секты безпоповцевъ. Замѣчательное обращеніе изъ раскола въ православіе Емельяна Алексѣева Николаева. Въ селѣ Чаадаевѣ Муромскаго уѣзда Владимірской губерніи, есть семейство крестьянина Николаева, въ составъ коего входятъ отецъ старикъ съ женой и три взрослыхъ женатыхъ сына. Одинъ изъ троихъ братьевъ, но имени Емельянъ Алексѣевъ Николаевъ, 28-ми лѣтъ отъ роду, уставщикъ моленной, ревностный поборникъ раскола, прилежно читавшій старопечатныя книги, вникавшій въ ихъ содержаніе и смыслъ, наконецъ, замѣтивъ, что собратья его раскольники на сво ихъ собраніяхъ постоянно спорятъ между собою и разногласятъ въ сужденіяхъ о предметахъ вѣры, о таинствахъ и обрядахъ церкви, усумнился въ правотѣ своихъ вѣрованій, хотя сначала и скрывалъ то въ душѣ своей. Удручаемый этою внутреннею душевною борьбою, этимъ смятеніемъ и раздвоеніемъ мыслей, Алексѣевъ обратился къ мѣстному священнику о. Алексѣю Миртову, чтобы найти исходя» изъ своего тягостнаго положенія, и разрѣшить глубоко запавшія въ душу его сомнѣнія и недоумѣнія относительно того, гдѣ истинная вѣра и гдѣ прямой путь ко спасенію. Священникъ Миртовъ, съ отеческою любовію и кротостію принялъ
своего заблудшаго, но образумившагося духовнаго сына, велъ съ нимъ религіозно-нравственныя бесѣды, дѣлалъ ему увѣщанія, разъясняя святость и неповрежденность православной церкви, освятительную силу ея таинствъ, смыслъ и значеніе обрядовъ, и кромѣ того снабдилъ его противораскольническими книгами. А съ открытіемъ въ сосѣднемъ селѣ борисоглѣбскомъ бесѣдъ священниковъ съ раскольниками Николаевъ охотно и неупустительно посѣщалъ эти бесѣды, внимательно слѣдилъ за ходомъ этихъ диспутовъ, взвѣшивалъ всѣ возраженія со стороны раскольничьихъ начетчиковъ, нападки и укоризны ихъ по отношенію къ православной церкви, и съ другой стороны —отвѣты священниковъ и доводы ихъ въ защиту православія, взятыя изъ уважаемыхъ самими расколоучителями книгъ, и, наконецъ, въ послѣднее время совершенно и твердо убѣдился въ истинѣ православной церкви, необходимости для спасенія свято хранить и исполнять ея ученія, освящаться ея таинствами чрезъ законно учрежденную іерархію, и возъимѣлъ рѣшительное намѣреніе, оставивъ свои прежнія заблужденія, перейти въ нѣдра православной церкви, о чемъ и заявилъ приходскому священнику о. Миртову. Но что особенно въ этомъ случаѣ отрадно и что ясно свидѣтельствуетъ объ искренности обращенія въ православіе Алексѣева, такъ это то, что онъ самъ пожелалъ и испросилъ позволенія у приходскаго священника отречься отъ раскола публично, торжественно, въ общемъ собраніи раскольниковъ и православныхъ, въ видахъ вразумленія однимъ и назиданія другимъ. И сдѣлалъ именно слѣдующимъ образомъ: 15-го числа марта мѣсяца 1887 г. назначена была бесѣда съ раскольниками въ селѣ Чаадаевѣ. Мѣстомъ собранія сначала избрано было волостное правленіе; но, но причинѣ громаднаго стеченія народа, какъ раскольниковъ, такъ и православныхъ, помѣщеніе оказалось тѣснымъ, а потому и перешли всѣ въ приходскій храмъ, и здѣсь едва помѣстились желающіе послушать бесѣду. Предметами бесѣды были: вопросы со стороны раскольниковъ о церкви и таинствѣ причащенія, о перстосложеніи и объ имени Ӏисусъ. На всѣ вопросы и возраженія со стороны расколъ-”
ничьихъ вожаковъ и начетчиковъ даны собесѣдниками-свя- щенниками подробные и удовлетворительные отвѣты, подъ- исканные во Св. Евангеліи, правилахъ Апостольскихъ, твореніяхъ св. отцовъ и самыхъ старопечатныхъ книгахъ, такъ что, по общему отзыву, перевѣсъ въ данной бесѣдѣ, сила и | превосходство доказательствъ остались на сторонѣ право- ! славныхъ собесѣдниковъ. И вотъ, когда закончена была бесѣда, бывшій тутъ же Емеліанъ Алексѣевъ выступаетъ изъ толпы, становится на каѳедру, обратясь лицомъ къ народу, и произноситъ такую рѣчь: „братья мои! Издавна и внимательно читая Священное Писаніе, правила Апостольскія, творенія св. отцовъ и многія старопечатныя книги, присутствуя часто, и самъ раздѣляя взаимныя бесѣды уклонившихся отъ церкви, и замѣчая здѣсь разногласія и противорѣчія ихъ между собою, а иногда даже брань и укоризны, я убѣдился, наконецъ, что, пребывая въ расколѣ, я состою на пути заблужденія и погибели, убѣдился въ истинѣ православной церкви, въ чистотѣ и неиоврежденности ея ученія, ея спасительныхъ таинствъ,—убѣдился, что помимо единой, Греко Россійской православной церкви нѣтъ нигдѣ спасенія, а потому каюсь въ заблужденіяхъ своихъ, отрицаю расколъ и перехожу въ православіе. Желаю и молю бога, чтобы и вамъ Господь открылъ очи и вы, какъ и я, уразумѣли истину. А вы, православные, прошу васъ, не входите въ общеніе и бесѣды съ отпадшими отъ церкви: они исполнены гордости и лести, хитрости и лукавства, они могутъ совратить васъ съ пути истины и уловить въ свои сѣти, пользуясь вашею простотою и неопытностью1,1. Какъ !громомъ поразили эти слова Алексѣева всѣхъ бывшихъ въ ; собраніи, въ народѣ водворилось глубокое молчаніе. Затаен- !ная злоба и жгучая досада отразились на лицахъ раскольниковъ и, напротивъ, радость и торжество у православныхъ. Раскольники послѣ того неоднократно дѣлали у себя собранія, приглашая на нихъ Николаева, чтобы снова привлечь ; его въ свою секту, вразумить его—не дѣлать рѣшительнаго !шага, но не могли успѣть въ томъ, И когда о. Миртовъ сталъ предостерегать Николаева, чтобы онъ не измѣнилъ
своему рѣшенію, то послѣдній отвѣтилъ такъ: „если ангелы съ неба придутъ и будутъ возвѣщать мнѣ иначе противъ того, что есть въ Писаніи, и въ чемъ я такъ твердо убѣдился, и тогда я не поколеблюсь1,1. Николаевъ просилъ священниковъ даже о томъ, чтобы при ихъ публилныхъ диспутахъ съ раскольниками ему дало было право дѣятельно участвовать въ этихъ спорахъ, давать вопросы и отвѣты раскольникамъ, такъ какъ, по увѣренію Николаева, ему лучше нашего извѣстны всѣ изгибы души ихъ, ихъ тонкости, извороты, ихъ хитрость и лукавство; на что, конечно, со стороны священниковъ послѣдовало полное и охотное согласіе. Нельзя не назвать это явленіе отраднымъ и знаменательнымъ. Оно въ состояніи произвести шатаніе въ расколѣ, а православныхъ укрѣпить въ вѣрѣ ихъ. Это счастливое событіе можетъ служить, съ одной стороны, достаточнымъ духов- нымъ вознагражденіемъ, а съ другой—сильнымъ ободреніемъ и подкрѣпленіемъ въ дальнѣйшей борьбѣ съ расколомъ. Поучительно и умилительно было и самое присоединеніе къ православной церкви этого Николаева. Николаевъ испо- вѣдывался въ грѣхахъ своихъ и причастился Св. Таинъ въ великій четвертокъ 2-го апрѣля 1887 г. Мѣстный священникъ Миртовъ произнесъ предъ причащеніемъ сильное и приличное случаю поученіе на текстъ Св. Писанія: Моисее! Моисее, не прикасайся сѣмо, иззуй прежде сапоги отъ ногъ твоихъ и въ заключеніе поученія сдѣлалъ обращеніе къ новоприсоединенному. На слова священника Николаевъ вслухъ всего православнаго народа, съ глубокимъ чувствомъ, дрожа- щим'ь отъ слезъ голосомъ отвѣчалъ: «Отецъ духовный и всѣ православные христіане! Извѣстно вамъ, что я болѣе 10 лѣтъ находился въ отчужденіи отъ церкви божіей, болѣе 10 лѣтъ гнушался ея. И во все это время какихъ какихъ только тяжкихъ хулъ не изрыгали мои нечистыя уста на святую церковь божію, на ея спасительныя таинства, на ея богомъ поставленныхъ пастырей! Сердце мое содрагается, когда вспомню все это. Но теперь, благодареніе богу, вызвавшему меня изъ тьмы пагутнаго раскола къ свѣту истины,-
насталъ уже и самый часъ моего присоединенія къ православной матери церкви. Въ своемъ прежнемъ заблужденіи, въ своихъ хуленіяхъ я хотя и покаялся богу предъ духовнымъ отцемъ и получилъ прощеніе; но вмѣстѣ съ симъ желаю испросить и у васъ, православные и о. духовный, всехристіанскаго прощенія во всемъ, въ чемъ я васъ порицалъ, чрезъ что согрѣшилъ какъ предъ богомъ, такъ и предъ всѣми вами. Отселѣ даю клятвенное обѣщаніе Господу богу навсегда быть истиннымъ и покорнымъ сыномъ православной церкви Христовой, къ которой пламенно желаю присоединиться чрезъ удостоеніе и меня заблудшаго причастія Тѣла и Крови Христовыхъ. Васъ же умоляю именемъ божіимъ принять меня въ число братій своихъ, помолиться объ удостоеніи меня высочайшихъ даровъ Тѣла и Крови Христовыхъ и съ любовію простить меня многогрѣшнаго.» При этомъ Е. А. Николаевъ сдѣлалъ земной поклонъ всѣмъ. Съ полнымъ вниманіемъ прослушавъ всю литургІЕО, послѣ всѣхъ причастниковъ онъ благоговѣйно причастился Святыхъ Таинъ Тѣла и Крови Христовыхъ и тутъ же отслужилъ благодарственный молебенъ Господу богу о своемъ возвращеніи въ лоно истинной православной церкви Христовой. Событіе обращенія изъ раскола въ православіе бывшаго вожака раскола Емеліана Алексѣева Николаева повліяло на ослабленіе раскола въ той мѣстности, такъ что многіе обратились въ Православіе. ----- --------- Обмиравшая женщина изъ раскола. Умершаго С.-Петербургскаго купца Никиты Гаврилова Зевакина жена, вдова Александра Алексѣева по рожденіи своемъ крещена была по обряду Грекороссійской Церкви, и потомъ—назадъ тому 14 лѣтъ впала въ расколъ (это было въ 1824 г.). Изъ сего 14-лѣтняго въ расколѣ времени семь лѣтъ была здорова, а въ остальныя семь лѣтъ была больна чахоткою, и 5 числа мѣсяца Генваря 1824 г., чувствуя себя приближенною къ кончинѣ жизни, исповѣдывадась отъ сво-"
его по расколу наставника—по имени Симона, который исповѣдавъ ее, сказалъ, чтобы она пріобщилась. И когда она спросила его, чѣмъ ей пріобщиться: тотъ наставникъ, снимая съ себя крестъ, говорилъ, что оный съ мощами:—пріобщись его духовнѣ!—а что другаго никакого причастія, кромѣ сего креста, у него не имѣется. Какъ только она Алексѣева тотъ крестъ поцѣловала, то вдругъ почувствовала въ горлѣ какую-то остановку, препятствующую свободно производить дыханіе, которое часъ отъ часу болѣе затруднялось, и около б-го часа по полудни пришла въ измѣненіе такъ, что всѣ, находившіеся при ономъ случаѣ, не могли не думать, что она скончалась; и пробыла въ семъ положеніи часа съ полтора. Въ теченіи сего времени начали пріуготовлять ее къ положенію во гробъ: сперва обмыли ее, потомъ одѣвши положили на полъ, а вышеупомянутый наставникъ Симонъ сталъ кадить около нея. Въ сію минуту она пришла въ прежній разсудокъ и вскричала какъ ему—Симону, такъ и всѣмъ, бывшимъ съ нею въ расколѣ, чтобы они вышли вонъ и просила изъ бывшихъ тутъ православныхъ христіанъ,, чтобы они призвали священника для исповѣди ея и пріобщенія Святыхъ Таинъ. Почему и призвали его 5 числа въ 11 мъ часу ночи. По прибытіи священника С.-Петербургской единовѣрческой благовѣщенской церкви—что за Черною рѣчкою Михаила Степанова, она, увидѣвъ его, говорила при всѣхъ, тутъ прилунившихся, что, во время вышеупомянутаго, бывшаго надъ нею измѣненія, видѣла она какое-то ровное мѣсто, имѣющее на правой рукѣ озеро, а на лѣвой болото, посреди коихъ тропинку, или путь, ведущій на высокую гору, на которой были: (погребенныя уже давно при церкви) мать ея и бабушка, призывающія ее къ себѣ. Сколько-же она ни начинала подвизаться на гору, и, дабы удобнѣе восходить, хваталась за траву; но вышеозначенный старикъ Симонъ стаскивалъ ее внизъ, такъ что трава у нея изъ рукъ вырывалась. И въ. сіе время, съ содроганіемъ, увидѣла она сперва своего мужа, (въ расколѣ погребеннаго) лежавшаго въ бо- ■лотѣ, и денежнымъ мѣшкомъ покрытаго, потомъ увидѣла
7 У она покойныхъ пятерыхъ своихъ дѣтей въ пропасти лежащихъ,—о коихъ она сожалѣла;—также видѣла покойную знакомую ей христіанку, восходящую по тропинкѣ съ другой стороны озера на гору и призывающую ее съ собою туда. Когда-же она, вдова Зевакина, силилась по тойже съ женщиною тропинкѣ взойти на гору:—то наставникъ Симонъ вдругъ схватилъ ее и началъ тискать въ болото. Въ сію минуту она пришла въ прежній разсудокъ и велѣла,—какъ выше сказано,—всѣмъ раскольникамъ выдти вонъ. Что-же видѣла она—еще,—то хотя и силилась пересказать, но не могла. Посему священникъ Михаилъ Степановъ, согласно желанію ея, исповѣдалъ ее и пріобщилъ Святыхъ Таинъ; і !на четвертый послѣ того день—особоровалъ: и сіе все ис- | подняла она съ неописаннымъ восторгомъ, наконецъ убѣди- ; тельно просила священника, чтобы пятерыхъ дѣтей ея, на- , ходящихся въ живыхъ: —Іоанна 15, Андрея 13, Алексѣя 11, I Параскеву 8 и Екатерину 3 лѣтъ вывелъ изъ заблужденія ; чрезъ мѵропомазаніе. Потомъ она жила до 12 числа Генваря, до котораго времени священникъ неоднократно посѣщалъ ее; и она, повторяя | объ означенномъ видѣніи одно и тоже, спокойно скончалась. ! Пятерыхъ дѣтей ея, съ благословенія преосвященнаго Григорія | епископа Ревельскаго, викарія С.-Петербургской епархіи, і священникъ Михаилъ Степановъ присоединилъ къ Греческой ! Церкви 21 числа Генваря тогоже 1824 года. (Христ. Чт. 1824 і. Ч. 14-я). Замѣчательное обращеніе изъ раскола въ православіе крестьянина Ксенофонта въ Одинъ крестьянинъ, по имени Ксѳнофонтъ (это было во і второй половинѣ восьмнадцатаго столѣтія), по распоряженію ; правительства, взятъ подъ стражу за совращеніе разнаго \ схимѣ Еиріака. званія людей изъ православія въ расколъ и содержался въ С.-Петербургѣ, въ Александроневской лаврѣ. Тогді
! митрополитъ С.-Петербургскій и Новгородскій Гавріилъ, призывая его къ себѣ, какъ добрый и попечительный пастырь, употреблялъ самыя кроткія мѣры къ тому, чтобы возвратить эту заблудшую овцу во дворъ овчій,—и труды святителя не остались безнлодны. Само собою разумѣется, что обращеніе одного человѣка изъ раскола въ православіе не есть еще явленіе необыкновенное; но здѣсь достойна особеннаго, благоговѣйнаго вниманія та милость божія, которую испыталъ на себѣ упомянутый Ксенофонтъ. Онъ не только поносилъ святую Церковь православнз^ю и всѣхъ ея пастырей, все ея богослуженіе,—онъ нѣсколько разъ, въ бытность его подъ стражею, покушался даже насильственно прекратить свою жизнь, въ той увѣренности, что такая смерть вмѣнена будетъ ему въ мученичество; но милость божія хранила его: всякій разъ, когда онъ готовъ уже былъ поднять на себя руки, невидимая сила божія удерживала его отъ исполненія нреступнаго намѣренія и дивными путями довела его наконецъ до того, что онъ вполнѣ созналъ свое заблужденіе, искренно раскаялся и сердечно обратился въ православіе. Но обращеніи своемъ въ православіе, крестьянинъ Ксенофонтъ тогда же поступилъ въ число братства Валаамскаго монастыря и, по постриженіи въ монашество, нареченъ Кипріаномъ. Находясь здѣсь постоянно, онъ имѣлъ случай видѣться съ прибывшимъ туда на богомолье знакомымъ ему жителемъ города Ростова Гавриломъ Веревкинымъ, обращеннымъ за нѣсколько лѣтъ предъ тѣмъ тоже изъ раскола; кромѣ того, видѣлся онъ тутъ съ роднымъ дядею Веревкина и съ пріѣхавшею вмѣстѣ съ ними пожилою женщиною, у которой родной сынъ находился такасе въ расколѣ. Женщина эта, узнавъ изъ словъ Кипріана, что онъ обращеніемъ своимъ обязанъ одному милосердію Господа, пала къ ногамъ его и слезно умоляла: скажи мнѣ, батюшка, отецъ Кипріанъ, что особенно заставило тебя обратиться въ православіе изъ раскола, въ которомъ находился ты долгое время? Нто убѣдило тебя крѣпко вѣрить тому, н-то святая Церковь и понынѣ находится въ неизмѣнномъ благо-~|Г
г "*■ честіи? Три дня уже я здѣсь, въ обители, и нарочно пріѣхала для того, чтобы видѣться съ тобой и услышать отъ тебя всѣ подробности твоего обращенія. ГІоэтому-то и не хотѣлось бы мнѣ удалиться отсюда, не получивъ отъ тебя отвѣта на мой вопросъ:—если не на письмѣ, чего нельзя и требовать но близкому моему отъѣзду, то хоть на словахъ передай то, о чемъ желаю я знать—о твоемъ обращеніи. Такую же просьбу предложилъ ему и Гавріилъ Веревкинъ. О. Кипріанъ, Киріакъ въ схимѣ, въ которую былъ постриженъ въ 1796 г., скончался же 1798 г. Мая 20 дня, вынужденный этими просьбами, съ благословенія тогдашняго настоятеля Валаамской обители, о. Назарія, рѣшился, для пользы другихъ, коснѣвшихъ еще въ расколѣ, сперва разсказать на словахъ, а потомъ и написать подробную исторію обращенія своего въ православіе. Вотъ его разсказъ:— «О, горе мнѣ окаянному!»—такъ началъ исторію обращенія своего изъ раскола въ православіе монахъ Кипріанъ,— и да не постигнетъ меня казнь страшнаго суда божія за то, что не сохранивъ въ чистотѣ ризу святаго крещенія, дерзаю повѣдать дивныя дѣла божіи, явившіяся на мнѣ. Но, опасаясь, какъ бы не прогнѣвать своимъ дерзновеніемъ божіе человѣколюбіе, вмѣстѣ и страшусь, какъ бы не услышать того же, что сказано было Господомъ лѣнивому рабу, взявшему талантъ отъ господина своего и скрывшему оный въ землю... Да будетъ со мною воля Твоя, Господи, сотвори со мною треокаяннымъ по милости Твоей, за молитвы отца моего, и всей о Христѣ братіи, и всѣхъ святыхъ, угодившихъ Тебѣ. Поспѣши, и вразуми, и наирави. и благослови, Господи, описать обращеніе мое, дабы оно послужило не къ соблазну, а въ пользу чтущимъ и слушающимъ, и въ прославленіе святаго имени Твоего, въ славу, радость и честь святой матери нашей, соборной и апостольской Церкви. Родился я отъ благочестивыхъ христіанскихъ родителей, въ городѣ Великомъ Устюгѣ, въ которомъ и проживалъ нѣкоторое время, до перемѣщенія нашего въ волость Цывозеро, приписанную къ городу Красноборску. Возрастая подъ
?• л кровомъ родной своей семьи, я, съ самыхъ юныхъ лѣтъ, обнаруживалъ наклонность къ жизни духовной, и наклонность эту проявлялъ въ томъ, что неупустительно посѣщалъ храмы божіи, когда совершалась въ нихъ божественная служба:, съ большою охотою слушалъ пѣніе и чтеніе слова божія; любилъ и самъ читать житія святыхъ отцовъ, но болѣе всего житіе Алексія, божіяго человѣка. При такомъ постоянномъ упражненіи и наклонности къ жизни духовной, родилось во мнѣ желаніе поревновать и самому житію святыхъ божіихъ человѣковъ. А какъ такой родъ жизни возможенъ только подъ руководствомъ человѣка опытнаго въ жизни духовной, то и рѣшился я, прежде чѣмъ оставлю жизнь мірскую, по- Iискать руководителя на новомъ для меня пути. Скрывая !намѣреніе это отъ отца и матери, я приступилъ къ нимъ | съ просьбою о дозволеніи отлучиться мнѣ отъ нихъ на сто- | рону, для пріобрѣтенія будто бы денегъ и увеличенія нашего і состоянія. Просьба моя, однако, не имѣла желаемаго успѣха, і Отказывая мнѣ въ ней, вотъ что говорили родители: «ты одинъ только у насъ. Отпустить тебя—значитъ не видать болѣе». Неудача моя этимъ, однако, не кончилась. Отецъ и мать принудили меня и жениться, Послѣ женитьбы моей, родитель мой жилъ недолго. Онъ умеръ и оставилъ меня въ лѣтахъ еще молодыхъ. Независимый уже отъ воли отца, я прожилъ бъ той волости лѣтъ пятнадцать, а потомъ, но скудости землепашества, переселился въ другую волость... Прошу не соблазниться тѣмъ, что теперь услышите отъ меня о прежней моей распутной жизни, которой скрывать я вовсе не намѣренъ; да и къ чему и скрывать то, что будетъ открыто же на страшномъ судѣ Христовѣ, предъ лицомъ всей вселенной, если теперь добровольно не обнаружу я дурныхъ дѣлъ моихъ?—Нѣкогда увлеченъ былъ я нѣеколь- | кими безстыдными дѣвицами, съ которыми вошелъ въ незаконныя связи, и такъ провелъ около десяти лѣтъ, пока | милосердый Господь не сотворилъ со мной окаяннымъ великой своей милости, и не поразилъ грѣшной души моей страхомъ, памятію смерти и вѣчными муками. Признаюсь, страхъ ^образумилъ меня тогда и съ тѣмъ вмѣстѣ показалъ въ самомъ;
отвратительномъ видѣ картину порочной моей жизни, при воспоминаніи о которой глаза мои не осыхали отъ слезъ въ продолженіи двухъ или и болѣе лѣтъ. Почитая себя, и весьма справедливо—однимъ изъ самыхъ закоснѣлыхъ грѣшниковъ, я не находилъ инаго средства примириться съ своею совѣстію, какъ разчитаться окончательно съ міромъ, то есть, удалиться изъ него навсегда. Съ того времени постоянное і желаніе влекло меня въ мѣста пустынныя; но желаніе эго не могло скоро осуществиться, потому что въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ проживалъ я тогда, не было человѣка опытнаго въ духовной жизни, которому бы можно было довѣрить спасе- : ніе души моей, и который бы силенъ былъ насытить душу, ищущую хлѣба небеснаго. Жившіе по тамошнимъ пустынямъ | отступники отъ православія узнали какъ-то, чего я ищу, Iи начали посѣщать меня и предлагать принять участіе въ | ихъ заблужденіяхъ, болѣе другихъ старался вовлечь меня | въ свою прелесть двоюродный дядя мой Григорій Мининъ. !Въ то время и самъ онъ явно не уклонялся отъ святой і Церкви православной, и только скрытно держался раскола | съ дѣтскаго еще возраста. Тѣмъ не менѣе, я мало по малу былъ увлеченъ имъ, не понимая и самъ того, какая пагуба заключается въ его ученіи. Охъ! увы, грѣшная душа моя! лишилась ты божіей благодати! Увлекшись въ расколъ, я оставилъ и домъ, и жену, и дѣтей, и вмѣстѣ съ совратителемъ моимъ, дядею, мы уда лились водянымъ путемъ къ городу Архангельску. Здѣсь отыскали мы подобныхъ себѣ раскольниковъ, которые однако не во всемъ были между собою согласны, и одни называли свой толкъ филипповщаною,—другіе ѳеодосіевщиною, данилов- I шиною, онуфріевщиною,—по имени основателя толка, Филиппа, ! Ѳеодосія, и такъ далѣе. ; Я не берусь описывать подробно, въ чемъ именно не !соглашались между собою эти сектанты: на это потребова- | лось бы много времени*, скажу только, что всѣ они но боль- | шей части были перекрещиванцы,—такъ именовали себя 1они и въ просьбахъ, въ отпускныхъ письмахъ, и въ другихъ ^актахъ письменныхъ, браковъ они не признавали и жить
съ женами не позволяли,—жизнь брачную считали тяжкимъ грѣхомъ; но снисходительно смотрѣли на тѣхъ, которые внѣ брака изобличаемы были въ незаконномъ сожитіи. Кромѣ сего есть между ними и такіе безпоповщинцы, которые сами совершаютъ обрядъ крещенія надъ раждающимися младенцами, а ириходяіцихъ къ нимъ не перекрещиваютъ, и браковъ не отвергаютъ. Такое разнообразіе несогласныхъ между собою толковъ казалось мнѣ такою путаницею, что свое недоумѣніе высказалъ я дядѣ моему и небольшому числу другихъ единомысленныхъ намъ. Всѣ они на общемъ совѣщаніи положили, что эти мудрованія о вѣрѣ толковъ, раздѣлившихся между собою, и самое названіе ихъ но именамъ основателей, противны святой Церкви-, что святые, при всѣхъ случаяхъ, иеоовѣдывали себя христіанами. Послѣ того дядя мой и наши единомысленники отдѣлились отъ помянутыхъ сектъ, и пріискали себѣ отца, по имени Василія, а по отчеству Степанова, во всемъ согласнаго съ нами. Этотъ новый руководитель нашъ прожилъ въ пустынѣ лѣтъ сорокъ, да среди міра тридцать, гдѣ онъ былъ пастухомъ. Находясь подъ его управленіемъ, мы не давали братству нашему названія по имени отца нашего, бывшаго прежде пастухомъ; но сторонніе люди не иначе называли наше согласіе, какъ пастухов- | щиною. Между многими установленіями, какія существовали въ нашемъ согласіи, въ особенности замѣчательны нижеслѣдующія: 1) вездѣ, при всѣхъ случаяхъ, называть себя христіанами; 2) не саможигаться 3) не запащиваться 2); 4) не ] топиться въ водѣ; и 5) вообще, какимъ бы то ни было образомъ, не лишать себя жизни; а если бы довелось кому быть истязапнымъ о вѣрѣ нашей 3), то каждый изъ насъ долженъ твердо держаться ея, хоть бы привелось и пострадать за нее. ! 1) То есть, не сожигать себя самихъ огнемъ, какъ это бывало въ другихъ і сектахъ. 2) Не подвергать себя произвольному посту, или голоду, который оканчивался • _ < іѵ**смертію. 3) То есть раскольнической. ^ 1 „ А *
«ф » *$» Держась неуклонно этихъ установленій и другихъ обрядовъ вмѣстѣ съ службами, кои изучали въ новомъ мѣстѣ, мы прожили тутъ около года/, потомъ пускались въ море для отысканія пустыннаго мѣста, и хотя нашли тамъ 4) пристанище себѣ и проживали нѣкоторое время, но духъ мой все еще не былъ покоенъ, потому что мнѣ приводилось въ жизни тамошнихъ раскольниковъ, разсѣянныхъ по скитамъ и пустынямъ, видѣть такіе поступки и обычаи, о какихъ «мерзко и писать». Чтобы избавить себя отъ соблазновъ и не быть очевидцемъ ихъ, я рѣшился удалиться оттуда и отправиться въ тѣ пустынныя мѣста, гдѣ проживалъ прежде. Но напередъ направился я къ г. Архангельску и обратился ! къ жившимъ тамъ братіямъ и къ старцу Василію за совѣтами и наставленіями: какую жизнь мнѣ вести въ мѣстахъ новаго жительства, когда достигну онаго?—Долго уговари- | вали они меня не бросать ихъ общества, долго убѣждали ! не пускаться въ тѣ мѣста, гдѣ прежде я обиталъ:, но всѣ | убѣжденія ихъ остались безплодными. Наконецъ, уступая : моей настойчивости, они предложили мнѣ въ напутствіе такое наставленіе:—Гдѣ бы ты ни основалъ свое мѣстопребываніе, въ мірѣ ли, или въ пустынѣ, будь непремѣнно наставникомъ другихъ и не оставляй никого безъ ученія, кто только будетъ требовать онато. Въ противномъ случаѣ, ты будешь отвѣчать на страшномъ судѣ Христовѣ за душу того человѣка, если онъ умретъ, не получивъ твоего наставленія, въ кото- | ромъ нуждался. Принявъ это наставленіе и благословеніе, я отправился ! отъ нихъ и поселился въ одной пустынѣ, разстояніемъ верстъ | на семьдесятъ отъ жилыхъ мѣстъ, а для совмѣстнаго житель- | ства съ собою пригласилъ мѣстнаго жителя. Главная забо- ! та моя была та, чтолы жить на новомъ мѣстѣ какъ можно | скрытнѣе отъ людей и подальше отъ мѣстъ населенныхъ. | Несмотря, однакожъ, на мои предосторожности, многіе изъ | жителей окрестныхъ узнали о мѣстѣ моего пребыванія и ; начали приходить ко мнѣ и требовать отъ меня ученія. ] О, горе мнѣ окаянному и лишенному божіей благодати! ! «V» -7 " 7 . М 4) А гдѣ именно, въ рукописи не сказано.
'ѴГ лг не удержалъ я сквернаго языка своего—и научилъ многихъ і богомерзкой прелести. Стоило, бывало, только показаться мнѣ на мѣста жилыя за своими надобностями, и всѣ бѣгутъ ко мнѣ на встрѣчу. Случалось, я старался избѣгать подобныхъ встрѣчъ, но не всегда успѣвалъ въ этомъ. Сначала, какъ выше сказано, жилъ я въ новыхъ мѣстахъ пустынныхъ вдвоемъ только съ однимъ мѣстнымъ жителемъ; но чрезъ три года пріѣхалъ ко мнѣ изъ г. Архангельска и дядя мой, привезя съ собою брата, по имени Тимоѳея, и поселились со мною для совмѣстнаго жительства. Съ прибытіемъ ихъ умножилось и число посѣщавшихъ насъ мужчинъ и женщинъ, изъ числа которыхъ въ короткое время уснѣло обратиться въ расколъ до трехъ сотъ душъ• между ними были и преста- рѣлые. Жизнь этихъ людей и подвиги ихъ были изумительны: | они простаивали цѣлыя ночи на молитвѣ, въ слезахъ и I сердечномъ сокрушеніи; но видно, всѣ эти подвиги самочин- ! ные не были угодны богу, о чемъ можно заключить изъ того, что когда кто изъ нихъ умиралъ и черезъ сутки не былъ преданъ погребенію, на другой день къ нему и приступить было почти невозможно: тѣло быстро разлагалось и распространяло страшное зловоніе; у нѣкоторыхъ изъ нихъ даже разсѣдались утробы. Совсѣмъ другое замѣчалъ я при кончинѣ тѣхъ людей, которые прежде смерти прибѣгали къ покаянію и сподоблялись пріобщенія святыхъ тайнъ: і кончина этихъ людей и погребеніе ихъ были «весьма благо- ! порядочны». ! Казалось, безпристрастныя эти наблюденія могли бы убѣдить меня въ томъ, что мы сбились съ пути праваго, ведущаго ко спасенію, и что дѣянія наши противны богу. Это, дѣйствительно, приходило мнѣ иногда на мысль, но только иногда, на время; а потомъ опять я погружался во тьму заблужденія, которая до того омрачила меня, что я неспо- ; собенъ былъ уже отличить свѣта отъ тьмы, и обратиться і къ матери нашей, святой, соборной и апостольской церкви. Убѣжище наше, гдѣ мы скрывались въ расколѣ, не могло | долго оставаться тайною. Священникъ той волости, по бли- ^ ^ узости которой обитало наше оратство, узнавъ, гдѣ мы жи-'Х
| немъ и гдѣ бываемъ, донесъ о томъ духовной консисторіи. Тогда, по распоряженію правительства, немедленно прибылъ і ночью въ мѣсто нашего жительства капитанъ-исправникъ Iсъ чиновниками, и насъ скованныхъ по рукамъ и ногамъ, отправили въ Вологду. Еще разъ повторяю: находясь въ оковахъ, много тогда претерпѣлъ я, но претерпѣлъ не по разуму. По словамъ Апостола, только тотъ вѣнчается, кто страждетъ невинно; а мои дѣйствія, за которыя терпѣлъ я, противны были ученію святой церкви, богу единому извѣстно, что, упорствуя | въ раскольническомъ заблужденіи, я не желалъ и не искалъ суетной славы человѣческой, или богатства скорогиблющаго; но, какъ человѣку, ищущему спасенія, нельзя придти въ сознаніе себя безъ искушенія, то искушеніе не миновало и меня. Впрочемъ, я нимало не сѣтую на постигшія меня скорби, а радуюсь напротивъ, что посредствомъ ихъ-то и позналъ свою немощь,—позналъ и матерь свою, святую, соборную и апостольскую церковь, которая еще въ дѣтствѣ чрезъ святое крещеніе отродила и воспитала меня. Супостатъ и навѣтникъ души моей похитилъ-было меня и за- і гналъ во дворъ не овчій, а въ тотъ дворъ, въ которомъ ви- {таютъ тьма и заблужденіе. Но Господь не оставилъ меня, овцы своей, блуждавшей по горамъ: Онъ отыскалъ ее, воз- I | дожилъ на рамо Свое, принесъ и водворилъ въ ограду сло- ! !весныхъ Своихъ овецъ. А какъ все это совершилось,—я | начну съ того, чѣмъ закончилъ предшествующій разсказъ. По взятіи насъ подъ стражу, отправили потомъ въ Петер- | бургъ, въ тамошнюю Александроневскую лавру, гдѣ я и содержался—въ ожиданіи, когда потребуетъ меня къ себѣ пре- і освященный Гавріилъ, митрополитъ Новгородскій и Санкт- і і петербургскій, для увѣщанія. Время это памятно мнѣ въ ^особенности тѣмъ, что отселѣ именно коварный бѣсъ опол- ; чился на пагубу души моей всѣми зависящими отъ него I средствами. Когда предсталъ я предъ лицо помянутаго архи- і пастыря, мнѣ показалось, что у него усы голые (обритые), ^ а борода остриэюена. Послѣ, однако, одумавшись, понялъ я, ^ что все это ложь бѣсовская и мечта, употребленная для того,
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4