0*0 59 — Я думаю, что по священному писанію тебѣ извѣстно, что антихристъ долженъ быть одинъ, а не десять или двадцать, и долженъ явиться предъ концемъ міра за три съ половиною года,:, со времени же Никона прошло уже двѣсти слишкомъ лѣтъ. — Да, это правда, что антихристъ долженъ быть одинъ. — То-то и есть! Вотъ выслушай-ка, что я тебѣ скажу. То, что ты говоришь о Никонѣ, для меня не ново, я давно это знаю; его называли антихристомъ еще при его жизни. Въ то время, какъ соборъ опредѣлилъ ввести въ употребленіе исправленныя книги, распространились толки о скоромъ пришествіи антихриста, —всѣ приверженцы старины стали говорить, что наступили послѣднія времена, что скоро померкнетъ солнце, звѣзды спадутъ съ неба и сгоритъ земля, а на ней и всѣ дѣла человѣческія. Они были твердо увѣрены, і что царство антихриста началось съ 1666 года, а такъ-какъ по апокалипсису власть антихриста должна продолжаться I не болѣе, какъ 3'/9, г.,—стало быть, въ 1669 году неминуемо Iистинности и вѣковѣчности стараго. Все, несогласное съ прежнимъ, было для приверженцевъ этой мысли упадкомъ вѣры и нравственности, замысломъ антихристовымъ, и возвѣщало кончину міра; а установитель новаго общественнаго порядка принималъ для нихъ несомнѣнный образъ антихриста. Такъ протестанты, въ борьбѣ своей съ папою, величали его антихристомъ, а Римъ анокалапсическимъ Вавилономъ. У насъ тоже представляетъ исторія раскола. Вотъ какъ сложился подобный взглядъ на Руси. Особенно сильно былъ развитъ мистико-апокалипсическій взглядъ на Римъ, какъ на царство антихриста. Взглядъ этотъ сложился не вдругъ; онъ возникъ и развилси у насъ, на Руси, въ продолженіе той великой борьбы православіи съ панствомъ, которая началась флорентійскою уніею и продолжалась въ уніи литовской. Предки наши самое намѣреніе грековъ держать соборъ съ папою о соединеніи Церквей считали дѣломъ противнымъ православію. По возвращеніи митрополита Исидора, отпущеннаго великимъ княземъ Василіемъ Васильевичемъ на соборъ въ Италію, когда русскіе, при первомъ же богослуженіи его, услыхали въ своемъ православномъ храмѣ чужое имя папы,— «тогда», говоритъ лѣтописецъ,—«великій князь позна Сидора волкохыщнаго ересь, и тако не пріятъ и благословенія отъ руки его и латыньскымъ ерестнымъ прелестникомъ нарече его и скоро обличивъ посрами его и вмѣсто пастыря и учителя волкомъ назва его, и скоро повелѣ съ Митропольскаго стола съвреіци его, яко безумна прелестника и отступника вѣры». Исидоръ, какъ извѣстно, бѣжалъ въ Римъ и возбудилъ было въ новгородцахъ намѣреніе подчиниться кіевскому митрополиту Григорію, полтиоіонному по его проискамъ. Лѣтописецъ, разсказывая объ этомъ намѣреніи нов- ^ въ, въ слѣдующихъ выраженіяхъ представляетъ взглядъ своихъ соотечественни- ^
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4