Протоіерей Длекеандръ Ивановичъ Виноградовъ.
ИСТОРІЯ КАѲЕДРАЛЬНАГО УСПЕНСКАГО СОБОРА въ губ. гор. Владимірѣ. Составилъ Протоіерей А. Виноградов изданіе третіе СЪ ИЛЛЮСТРАЦІЯМИ. ГУБ. ГОР. ВЛАДИМІРЪ. Типо-Литографія Губернскаго Правленія. 1 9 0 5 .
Отъ С.-Петербургскаго Духовнаго Цензурнаго Комитета печатать дозволяется. С.-Петербургъ, 30 Ноября 1904 года. Цензоръ Архимандритъ Меѳодій.
ИсторияКАѲЕДРАЛЬНАГО УСПЕНСКАГО СОБОРА въ губ. городѣ владимірѣ. Владимірскій Каѳедральный Успенскій соборъ принадлежитъ ъъ числу замѣчательнѣйшихъ Россійскихъ храмовъ. Особенную рѣдкость представляетъ онъ собою и по своей глубокой древ- ности и по находящейся въ немъ святынѣ. Съ особеннымъ вниманіемъ нужно слѣдить за его историческимъ значеніемъ и съ глубочайшимъ благоговѣніемъ подобаетъ склониться предъ его великою святынею. Время существованія его исчисляется многими вѣками, а подъ его сѣнію открыто почиваютъ святыя мощи Великихъ Князей: Андрея Боголюбскаго, сына его Глѣба и Георгія Всеволодовича, которыя своимъ чуднымъ нетлѣніемъ приводятъ каждаго въ трепетное изумленіе. Лѣтописцы (въ XII и XIII вѣкахъ Сильвестръ, епископъ Переславскій и Симонъ, епископъ Суздальскій1) повѣствуютъ, что Владимірскій Успенскій соборъ первоначальнымъ своимъ построеніемъ восходитъ къ концу X столѣтія. По ихъ сказаніямъ, основаніе ему положилъ и ьъ первоначальномъ видѣ его создалъ снятый равноапостольный Великій Князь Владиміръ 2). Мѣсто для построенія сего храма избрано было равноапо- стольнымъ княземъ на высокихъ горахъ, подобныхъ горамъ Кіевскимъ, надъ рѣкою Клязьмою. Созданный святымъ Владиміг) Влад. Епарх. Вѣд. № 14, 1868 г. „Очеркъ города Владиміра на Клязьмѣ“. 2) Въ Ипатіевской лѣтописи сказано: „въ лѣто 6498-е пойде Володимеръ въ землю Словенскую и страну Залѣсскую, въ Суздальстѣй области и въ Ростовстѣй, и постави тамо надъ рѣкою Клязьмою градъ, и нарече его первымъ своимъ именемъ Владиміръ, и созда церковь Пресвятыя Богородицы соборную; повелѣ же людей крестити повсюду и церкви ставити, даде же имъ перваго епископа Ѳеодора" (Собр. Русск. лѣт. т. II стр. 258). Въ четіихъ минеяхъ, въ житіи Великаго Князя Владиміра, повѣствуется: „Поемши Владиміръ отъ Цареградскаго Патріарха къ нему епископы, пойде съ ними въ землю Словенскую, въ страну Залѣсскую, въ область Ростовскую и Суждальскую, и постави надъ рѣкою Клязьмою градъ, и нарече той первымъ своимъ именемъ Владиміръ, и созда въ немъ церковь Пресвятыя Богородицы, и повелѣ крестить людей всюду, и церкви со'зидати, и даде имъ епископа“.
ромъ Успенскій соборъ, по сказанію лѣтописей, былъ устроенъ изъ дерева1). Преданіе дополняетъ, что этотъ храмъ былъ построенъ изъ дубоваго лѣса2). Долго ли существовалъ сей деревянный, созданный святымъ равноапостольнымъ Княземъ храмъ св. Успенія, въ лѣтописяхъ на это нѣтъ указаній, изъ преданій же извѣстно, что сія деревянная церковь стояла 165 лѣтъ и истреблена пожаромъ"). Съ послѣдующаго за симъ времени мы уже совершенно ясно видимъ исторію собора Успенскаго, въ письмени начертанную. Лѣтописи повѣтствуютъ, что въ 1158 году святый благовѣрный Великій Князь Андрей Боголюбскій, сынъ Юрія Долгорукаго,, полагаетъ въ городѣ Владимірѣ основаніе бѣлокаменному храму въ честь Успенія Пресвятыя Богородицы. Лѣтописецъ такъ говоритъ объ основаніи Княземъ Андреемъ въ городѣ Владимірѣ храма: „Въ лѣто 6666 Князь Андрей самъ у Володимери заложи церковь камяну Святою Богородица, мѣсяца Априлія въ 8 день, на святаго апостола Родіона, во вторникъ"4). Изъ сказаній сего лѣтописца ясно видно и то, что построеніе сего храма совершено было въ теченіе двухъ лѣтъ. „Въ лѣто 6668, передаетъ лѣтописное сказаніе, докончана бысть церкви святыя Богородица Володимири, камяная, Благовѣрнымъ Боголюбивымъ Княземъ Андреемъ.“5) Въ послѣдующихъ затѣмъ словахъ у лѣтописца объясняется и причина скороуспѣшности построенія каменнаго храма. „По вѣрѣ Князя Андрея, дополняетъ лѣтописецъ, и по достоянію къ святѣй Богородица, приведе ему Богъ изъ всѣхъ земель мастеры.“ 6) Святый Князь Андрей Боголюбскій создалъ весь храмъ Успенія—изъ одного бѣлаго камня, который водою привозимъ былъ изъ Волжской Болгаріи,7) и выгружался на берегу рѣки Нерли,8) при впаденіи ея въ Клязьму, гдѣ до сего времени стоитъ одновременно съ собо1) Въ Степенной книгѣ, начатой въ XIV столѣтіи стараніемъ и і'рудами Московскаго Митрополита Кипріана, записано: „въ лѣто 6498, отъ Рождества же"Христова 990, отъ Кіева подвижеся блаженный владиміръ шествовати въ Суждальскую землю, вземъ съ собою дву епископовъ, иже пріидоша къ нему въ Корсунь съ Митрополитомъ Михаиломъ, послани отъ ■атріарха Фотія, и въ землѣ Суздальстѣй вся люди крестиша;. таможъ и градъ заложи свѣтелъ же и красенъ, и въ свое имя нарече его Владиміръ на рѣцѣ Клязьмѣ, въ немъ же и церковь постав древяную во имя Пресвятыя Богородицы честнаго ея Успенія (Степ. кн. 1, 141).“ Въ Русской лѣтописи, напечатанной по Никонову списку въ 1764 году, подъ 6500 годомъ отъ сотворенія міра, а отъ Рождества Христова 992, сказано: „Ходи володимеръ въ Суздальскую землю и тамо крести всѣ тѣ люди, вѣ же съ Володимеромъ два епископа Фотея Патріарха. И заложи тамо градъ во свое имя Володимеръ на рѣцѣ Клязьмѣ, и церковь въ немъ постави древяну Пречистыя Богородицы, и наказаніе люди съ епископы41. Въ Русскомъ Времян- никѣ 1700 года напечатано: „въ лѣто 6498 иде Владиміръ въ Суздальскую землю, и тамо крести всѣ тѣ .земли, и заложи въ свое имя градъ на рѣцѣ Клязьмѣ Владиміръ, и спомъ осьша, и постави въ немъ церковь во имя Успенія Богородицы древяну, и всѣ. люди крести“. 2) Влад. Епарх. Вѣдом. 1865 г. № 1, стр. 51. 3) Степ. кн. ч. 1, стр. 144. Влад. Епарх. Вѣд. 1865 г. № 1, стр. 51. 4) Собран Русск. лѣт. т. II, стр. 81. 5) Собран. Русск. лѣт. т. II, стр. 88. 6) Тамъ же. 7) Памяти, и предан. Влад. губ. Яков. Солов. Отеч. Зал. 1857 г. стр. 525. 8) Жнт. св. князя Андрея.
ромъ построенная княземъ Андреемъ изъ остатковъ камня отъ постройки собора Покровская церковь.1) Болгарскій камень, изъ котораго князь Андрей построилъ соборную церковь, весьма прочный и вмѣстѣ съ тѣмъ, по своей мягкости, очень удобный для выдѣлки изъ него различныхъ украшеній, остатки которыхъ видны еще и теперь какъ внутри, такъ и снаружи храма. Нѣкоторые писатели говорятъ, что для построенія собора во Владимірѣ присланы были къ князю Андрею художники отъ Германскаго Императора Фридерика 1-го, съ которымъ онъ находился въ дружескихъ отношеніяхъ2). Архитектура собора, построеннаго княземъ Андреемъ, на столько замѣчательна, что заслуживаетъ болѣе подробнаго описанія. Храмъ сей въ планѣ представляетъ продолговатый четы- рехъ-угольникъ, въ видѣ базилики, съ пилонами по длинѣ въ два ряда, которые раздѣляли храмъ въ ширину на три части: по срединѣ большой пролетъ въ 9 аршинъ, и по бокамъ два малыхъ пролета по полторы сажени шириною. По длинѣ пилоны дѣлили храмъ на большой пролетъ въ 9 аршинъ и на четыре малыхъ пролета въ полторы сажени шириною. Пилоны оканчиваются вверху капителями, состоящими изъ парныхъ львовъ, обращенныхъ головами въ разныя стороны, и какъ бы прижатыхъ тяжестію сводовъ. При западной стѣнѣ между пилонами устроены хоры (на высотѣ пояса) во всю ширину собора. Весь храмъ перекрытъ коробовыми сводами, а надъ большимъ пролетомъ устроенъ свѣтлый съ двѣнадцатью окнами трибунъ, тол- ЩИНОЮ въ одинъ аршинъ, съ куполомъ, высотою внутри. въ шесть саженъ и въ діаметрѣ десять аршинъ. Трибунъ надъ пролетомъ держится безъ всякихъ связей однимъ лишь равновѣсіемъ. На восточной сторонѣ собора устроены были три полукруглыхъ выступа—абсиды, со сводами, для алтаря. Всѣ наружныя стѣны собора состоятъ изъ ряда арокъ разной величины, выражая собою вполнѣ внутреннюю конструкцію и расположеніе храма. Всѣ арки имѣютъ одинаковые обломы, . состоящіе изъ ряда полокъ и валиковъ, размѣромъ около четырехъ вершковъ, что въ планѣ увеличиваетъ толщину стѣны изъ двухъ аршинъ до двухъ аршинъ десяти вершковъ. Арки эти раздѣляются между собою полуколоннами, которыя внизу оканчиваются базами, стоящими на цоколѣ, а вверху оканчиваются изящными капителями, которыя служили поддержкою каменныхъ жолобовъ для стока дождевой воды съ крышъ собора. По угламъ ’) Покровская церковь принадлежитъ теперь Боголюбову монастырю; она построена также вся изъ бѣлаго Болгарскаго камня, и, по своему внѣшнему и внутреннему устроенію, представляетъ собою какъ бы въ миніатюрѣ Владимірскій Успенскій соборъ; на ней донынѣ хорошо сохранились изображенія, высѣченныя на стѣнахъ ея. Вблизи ея въ недавнее время устроены колокольня и нѣсколько келлій. Новыя, постройки совершенно другаго характера, чѣмъ самая церковь, но такъ какъ онѣ устроены особо, то самая церковь въ цѣлости сохраняетъ древность свою. 2) Памяти, древн. во Владим. Доброхот, стр. 3.
собора оставлены гладкія стѣны съ каждой его стороны, размѣромъ средне въ одинъ аршинъ до полуколоннъ.1) Между полуколоннами, вокругъ всего собора, кромѣ алтаря, почти по срединѣ его высоты, идетъ поясъ, состоящій изъ полки, сухарей (бѣлокаменной рѣшетки) и колонокъ съ арочками на верху, образуя рядъ изящныхъ кіотокъ. Поясъ этотъ дѣлитъ соборъ на два этажа, въ которыхъ размѣщены окна. Окна эти надъ поясомъ въ пять аршинъ высотою и въ ширину одинъ аршинъ 13 1/2 вер., а въ просвѣтѣ четыре вершка. Внизу окна устроены между малыми висячими колонками и имѣютъ въ высоту 2 арш. 14 1\2 вер. и въ ширину 14 1\2 вершковъ, а въ просвѣтѣ четыре вершка. Всѣ окна съ наружной стороны обведены мелкими обломами въ видѣ уступовъ, состоящихъ изъ полокъ и валиковъ, размѣромъ по два и по три вершка. Трибунъ въ своемъ карнизѣ и между окнами имѣетъ также украшенія. Карнизъ трибуна состоитъ изъ зубцовъ, сухарей, простыхъ обломовъ и кокошниковъ, а по сторонамъ его оконъ уставлены полуколонки, кончающіяся вверху рѣзными капителями. Куполъ трибуна, имѣющій въ діаметрѣ 13 аршинъ, покрытъ былъ дорогою Аравійскою красною мѣдью, вызолоченною парнымъ золотомъ. Надъ покрытіемъ купола утвержденъ былъ желѣзный, обложенный такою же, какъ и куполъ, мѣдью, четы- реконечный крестъ, съ прорѣзнымъ орнаментомъ, въ которомъ вырѣзаны изображенія птицъ и растеній. Такою же мѣдью обложенъ былъ и самый трибунъ въ углубленіяхъ арочекъ и между фистонами; высота всего собора съ крестомъ простирается до двадцати саженъ. Таковъ храмъ по стилю устроенія, созданный Благовѣрнымъ Великимъ Княземъ Андреемъ. Князь Андрей, переселясь, послѣ смерти отца своего Юрія, на мѣсто родины своей въ Суздальскую землю, и избравъ Владиміръ для постояннаго своего пребыванія, вознамѣрился изъ Владиміра создать второй Кіевъ. Укрѣпивъ Владиміръ еще новыми земляными осыпями, онъ устроилъ городъ не только съ золотыми, но и съ серебряными вратами, а церковь намѣренъ былъ устроить великолѣпнѣе Софіи Кіевской; и онъ дѣйствительно создалъ эту церковь на удивленіе не только Россіянамъ, но и иноземцамъ. По украшенію своему, построенный Боголюбскимъ соборъ лѣтописцами сравниваемъ былъ съ святымъ святыхъ Соломонова храма. „Въ городѣ Владимірѣ, пишетъ историкъ, князь Андрей 1) Стѣны храма устроены такъ, что внутри ихъ, толщиною на три четверти аршина, наполнено рыхлымъ пористымъ камнемъ, изъ породы известковаго туфа; изъ такого же туфа сложены и своды, снизу оштукатуренные, а сверху обмазанные известковымъ растворомъ, толщиною на полъ-аршина. Для связи стѣнъ служили дубовые брусья, пропущенные въ два ряда по высотѣ зданія, отъ которыхъ, въ мѣстахъ ихъ кладки, остались квадратныя отверстія въ шесть вершковъ. На мѣстахъ пересѣченія стѣнъ въ связи были пропущены желѣзные штыри въ десять вершковъ длины и въ 2,л въ квадратѣ. Связи сгнили, а можетъ быть и сгорѣли во время пожаровъ, а штыри оказались на своихъ мѣстахъ.
доспѣ церковь камену сборную святыя Богородица, гтречудну вельми, и всѣми различными виды украси ю отъ злата и среб^ ра, и пять верховъ ея позолоти; 2) двери же церковныя троѣ золотомъ устрой, каменьемъ дорогимъ и жемчугомъ украси ю многоцѣннымъ и всякими узорочьи удиви ю, и многимп пани- кандѣлы золотыми и серебряными просвѣти церковь, а онъбонъ отъ злата и серебра устрой, а служебныхъ судъ, и рипидьи и всего строенія церковнаго златомъ и каменьемъ драгимъ и жемчугомъ великимъ вельми много, а тріе ерусалими 2), вельми ве- лицыи, иже отъ злата чиста, отъ каменья многоцѣнна устрой, и всѣми виды и устроеньемъ подобна бысть удивленію Соломоно- вѣ святая святыхъ" 3). Украшенія совнѣ собора, по сказанію лѣтописца, поистинѣ были дивны. О внѣшнемъ видѣ собора лѣтописецъ передаетъ, что князь Андрей „верхъ собора златомъ устрой, каменьемъ усвѣти и столпъ позлати изовну церкви и по комаромъ же поткы золоты и кубки и вѣтрила золотомъ устроена иостави по всей церкви и по комаромъ около“. Такимъ образомъ Владимірскій Успенскій соборъ горѣлъ и блисталъ золотомъ, и многоразличнымъ украшеніемъ своимъ внутри, и снаружи представлялъ такое зрѣлище, подобнаго которому нигдѣ не было въ то время 4). Изъ лѣтописца Переславля Суздальскаго извѣстно, что Владимірскій златоверхій соборъ въ 13 61 году росписанъ былъ греческими зографами. „Въ лѣто 6669, записано у лѣтописца, почата писати церкви золотоверхая въ Володимери, кончана Августа 305). Святый князь Андрей, употребляя неисчислимыя средства на благоустроеніе соборной церкви, вмѣстѣ съ тѣмъ озабоченъ былъ обезпеченіемъ ея благосостоянія и на будущія времена и вотъ онъ, для поддержанія драгоцѣннаго благолѣпія соборной церкви, снабдилъ ее богатыми имѣніями. Онъ подарилъ ей множество селъ и слободъ и кромѣ того отдѣлилъ десятую часть изъ своихъ великокняжескихъ доходовъ, „и да ей много имѣнія, н На соборѣ построена только о. на массивам глава н нельзя допустить, чтобы на немъ было нѣкогда пять главъ. Что же, послѣ сего, нужно разумѣть подъ остальными четырьмя верхами, о позлащеніи которыхъ передаетъ лѣтописецъ? Въ отвѣтъ на это предварительно слѣдуетъ сказать, что соборъ Боголюбскаго покрытъ былъ по сводамъ, а средніе большіе своды расположены надъ соборомъ въ видѣ высоко поднимающагося надъ остальными малыми сводами, распростертаго надъ храмомъ креста, концы котораго примыкаютъ къ основанію трибуна, находящагося подъ главою. Не слѣдуетъ ли эти четыре поднимающіяся надъ соборомъ покрытія на крестообразныхъ сводахъ признать за остальные, кромѣ главы, четыре верха, упоминаемые у лѣтописца, которые, какъ и глава, были также покрыты золотомъ. 2) Дарохранительницы. 3) Въ Ипат. лѣт. подъ 6683 г. 4) Изъ найденныхъ въ 1880 году подъ существующимъ поломъ въ алтарѣ собора остатковъ оказывается, что и полъ въ соборѣ былъ мозаическій. Въ уцѣлѣвшихъ остаткахъ ясно видно, что мозаика была изъ бѣлой глины и укладывалась въ толстомъ слоѣ известковаго цемента; всѣ части этой мозаики имѣютъ разнообразную форму, приспособленную для выкладки въ опредѣленный рисунокъ; всѣ онѣ на верхней сторонѣ покрыты глазурью, по раскраскѣ разными колерами. 5) Стран. 75. Въ 1882—1884 годахъ, при производившейся внутри собора реставраціи, открыта подъ слоемъ штукатурки эта древняя греческая стѣнопись. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ сохранились изображенія на протяженіи цѣлыхъ стѣнъ, но о семъ ска- но будетъ ниже.
слободы, и села лучшая, дани и десятины во всемъ, и въ ста- дѣхъ, и торгъ десятый“ !). Записано о семъ и въ Никоновской лѣтописи: „даде Господу Богу, сказано тамъ, и Пречистой Богородицѣ и Святѣй Церкви Успенію соборнѣй, ея же предивно украси, много стяжанія и имѣнія и власти, и слободы купленныя и зданьми, и въ житѣхъ, и въ стадѣхъ, и во всемъ десятое" 2). Украшая блистательно соборный храмъ и обезпечивая его богатыми вкладами и доходами, св. князь Андрей пріуготовлялъ изъ него, яко нѣкій великій драгоцѣнный кивотъ, въ которомъ имѣлъ намѣреніе поставить великую Святыню, привезенную имъ изъ Вышгорода—чудотворную икону Божіей Матери, написан- нугю Евангелистомъ Лукою, ту икону, чуднымъ внушеніемъ отъ которой онъ былъ привлеченъ изъ южныхъ предѣловъ въ сѣверную страну Суздальскую, и во время молитвы предъ которой онъ наставленъ былъ Самою Богоматерію утвердить велико- княженіе въ градѣ, основанномъ святымъ равноапостольнымъ Владиміромъ 3). Сію безцѣнную святыню—чудотворный образъ Божіей Матери —и внесъ св. князь Андрей въ храмъ златоверхій, когда въ полнотѣ окончено было его украшеніе. По сказанію Никоновской лѣтописи, внесеніе чудотворной иконы въ новоустроенный соборный храмъ было 21 Сентября 1164 года 4). Въ житіи св. князя Андрея Боголюбскаго такъ сказано о поставленіи въ соборной церкви иконы Богоматери: „и въ ней поста- ви чудный образъ Богоматери, его же Лука евангелистъ напи- са, и обложи златомъ и каменіемъ многоцѣннымъ съ драгимъ жемчугомъ великимъ, и возложи на ню злата вящше тридцати гривенокъ, и отголѣ прозвася икона та Владимірская“ 5). Вотъ для поставленія и для сохраненія какого великаго благодатнаго сокровища устроялъ и благоукрашалъ святый князь Андрей соборный храмъ въ городѣ Владимірѣ! Поставленіе иконы Богоматери въ новосозданномъ храмѣ было вѣнцомъ дѣяній и намѣреній князя Андрея. Въ день сего великаго торжества Боголюбивый князь объявилъ себя единодержавнымъ Великимъ Княземъ всей земли Русской, городъ Владиміръ провозгласилъ престольнымъ городомъ, а во вновь построенной соборной церкви утвердилъ Великокняжескій престолъ. „Градъ сей Вйадиміръ, сказалъ тогда князь Андрей собранію князей и бояръ, во имя свое созда святый и блаженный и Великій Князь Владиміръ, про3) Собран. Русск. лѣтоп. т. IV, стран. 10. 2) Никонъ, лѣтоп. ч. II, стран. 176. 3) Смотри въ приложеніи объ иконѣ Владимірской Богоматери. 4) Въ книгѣ г. Дмитріевскаго о началѣ Владиміра на Клязьмѣ сказано, что „образъ Богоматери до 1160 г. стоялъ въ Боголюбовѣ и оттуда въ вышепоказанномъ году былъ привезенъ, съ великою церемонею, 21-го сентября по Клязьмѣ судномъ во Владиміръ. Сему доказательствомъ служитъ то, что на городскомъ берегу, гдѣ предназначено было встрѣтить и принять икону, построена была церковь во имя срѣтенія иконы Пресвятыя Богородицы Владимірскія. Въ сію церковь каждогодно сентября въ 21 числѣ было изъ Успенскаго собора крестное хожденіе; церковь та въ 1784 году перенесена на другую города сторону, въ солдатскую слободу“. [О началѣ Владиміра, что на Клязьмѣ Дмитревск. С. П Б. 1802 г. стр. 74]. 5) Опис. Боголюбск. монаст. въ 1 прил. стр. 89 и въ собр. Русск. лѣтоп. т. II стран. 78.
Св. КнязьАндрей Боголюбскіи.
свѣтивый всю Русскую землю святымъ крещеніемъ, нынѣ же азъ, Божіею благодатію и помощію Пречистыя Богородицы, разши- рихъ и вознесохъ его, но паче и церковь въ немъ создахъ во имя Пречистыя Богородицы святаго и славнаго ея Успенія, и украсихъ ю, и удоволихъ имѣніемъ и богатствомъ, и властьми и селы, и въ городѣхъ десятыя недѣли, и въ житѣхъ, и въ скотахъ, и во всемъ десятое дахъ Господу Богу и Пречистой Богородицѣ. Хощу бо да будетъ градъ сей великое княженіе и глава всѣмъ “ ]). Послѣ сего Владимірскій Успенскій Соборъ и сталъ главнымъ храмомъ во всей Русской землѣ. Въ немъ съ сего времени всѣ Великіе Князья до Іоанна III восходили на престолъ Великаго княженія. Изъ сказанія Никоновской лѣтописи видно, что Великій Князь Андрей намѣренъ былъ во Владимірской соборной церкви учредить и высшее Іерархическое управленіе, „хотя здѣ не точію великаго княженія, но и священныя и Божественныя Митрополіи и оправданія 2) и пошлины святительства по греческимъ святымъ уставомъ и по блаженнаго святаго уставленію Великаго Князя Владиміра 3), о чемъ и писалъ къ Константинопольскому Патріарху Лукѣ, прося на то его благословенія, но Патріархъ отклонилъ его просьбу, опасаясь нарушить единство Россійской церкви, и дозволилъ только епископамъ Ростовскимъ имѣть пребываніе во Владимірѣ 4). Патріархъ въ ИБО году 5), а но исто- ріи г. Татищева6) въ 1162 году,, присылалъ отъ себя посла Андрея къ Великому Князю Андрею просить князя позволить вступить въ Ростовскую и Суздальскую епархію епископу Нестору 7). Слава о благочестіи и доблестныхъ дѣяніяхъ Великаго Князя Андрея далеко гремѣла и за предѣлами земли Русской, особенно же радостно было слышать о семъ единовѣрному Россіи Царю-Граду. Вселенскій Константинопольскій Патріархъ Лука Хризоверхъ, много слышавъ о примѣрномъ благочестіи Боголюбиваго Князя и узнавъ о построеніи имъ дивнаго храма, прислалъ ему отъ себя грамоту, въ которой объявилъ князю благословеніе отъ всего освященнаго собора. „Возлюбленный о Христѣ духовный сыне, преблагородный княже Ростовскій и Суздальскій! Уразумѣхомъ, яко въ твоей землѣ Божіею благодатію и милостію, Пречистыя Богородицы помощію, по вѣрѣ твоей и по добродѣтели, веліе благочестіе распространяется, и яко по многимъ мѣстомъ святыя церкви и честныя монастыри создалъ еси Христу Богу и Пречистой Богородицѣ: и сице по велицѣй вѣрѣ твоей ко Господу Богу и Пречистѣй 1) Дмитріевск. стр. 86. 2) Права святительскаго суда. 3) Никон, лѣтоп. ч. I стран. 176. 4) Никон, лѣт. ч. II стр. 176, Доброх. стран. 110 и 111. °) Никон, лѣтоп. ч. II стран. 178. 6) Кн. III стр. 139. 7) Дмитріевск. стр 85 и 86.
Богородицѣ, и о благихъ дѣлѣхъ твоихъ зѣло благодаримъ. Мно- жицею слышахомъ глаголанная предъ нашимъ смиреніемъ и предъ священнымъ и божественнымъ соборомъ и при Держав- нѣйшемъ нашемъ сынѣ, благочестивомъ Царѣ Мануилѣ, яко градъ нарицаемый Владиміръ, его же святый и блаженный Великій Князь Владиміръ во имя свое созда, ты нынѣ изъ основанія воздвиглъ еси его велій, разшири и возвыси со множествомъ человѣкъ, въ немъ же и церковь Пречистыя Богородицы честнаго и славнаго ея Успенія создалъ еси, и многими дарами,, и святыми иконами и книгами, и священными сосуды, и всякими вещми —златомъ и серебромъ и бисеромъ украсилъ еси, и многимъ имѣніемъ и стяжаніемъ изобильствова, и села и слободы и власти и съ даньми далъ еси, и въ торгѣхъ десятыя недѣли, и въ житѣхъ, и въ стадѣхъ и во всемъ десятое, и спуды, и вѣсы,, и мѣрила и вся по священнымъ и божественнымъ канономъ и уставомъ возложилъ еси Господу Богу и Пречистѣй Богородицѣ. Будетъ ти мзда отъ Господа Бога и Пречистыя Богородицы, и о сихъ всѣхъ насладишися радости неизрѣченныя на небесѣхъ у Христа Бога, Цѣлуетъ тя весь священный и божественный великій соборъ съ нашимъ смиреніемъ, преблагородный духовный нашъ сыне. Благодать Господа нашего Іисуса Христа и любы Бога и Отца и причастіе Святаго Духа да будетъ со благородіемъ твоимъ. Аминь“ 1). Всею душею своею любилъ Благовѣрный Великій Князь Андрей новосозданный имъ соборный храмъ, красующійся на самой живописной мѣстности, и къ святынѣ его имѣлъ особенное усердіе. Когда пріѣзжали гости изъ Царя-Града или изъ иныхъ земель, онъ всегда приглашалъ ихъ сходить въ соборную церковь, самъ водилъ ихъ здѣсь на восходныя палати, чтобы показать имъ съ высоты благоукрашеніе церковное и умилить ихъ души великолѣпіемъ благодатнаго селенія Божія 2). Всѣ важныя дѣла онъ не иначе начиналъ и оканчивалъ, какъ усердною молитвою предъ образомъ Пресвятыя и Пречистыя Богородицы. За такое пламенное усердіе и благочестіе ГоспЪдь вскорѣ обрадовалъ и наградилъ князя дивнымъ успѣхомъ побѣды надъ Волжскими Болгарами. А такъ какъ въ знаменіе сей дивной побѣды и на память о явленной помощи Божией установленъ особый праздникъ въ Православной церкви, и начало сему празднеству положено въ Успенскомъ соборѣ, то мы, описывая храмъ соборный, не можемъ пройти молчаніемъ и о семъ празднествѣ, совершенномъ въ первый разъ въ соборномъ храмѣ Боголюбивымъ- Княземъ Андреемъ. Вотъ дивный случай основанія праздника Волжскіе Болгары—сосѣди тогда наши съ юго-восточной стороны—дѣлали частые набѣги на наши земли. Жалѣя своихъ подданныхъ, князь- Андрей рѣшился начать съ Болгарами войну и усмирить ихъ. П Дмитревск. стр. 87, 88, 89 и 98. Р. Истор. биб. т. VI № 3. 2) Житіе князя Андрея Боголюбскаго.
Это было въ 1164 году. Предъ походомъ, по своему благочестивому обыкновенію, Великій Князь, усердно помолясь въ своемъ соборномъ храмѣ, пріобщился Святыхъ Таинъ, а потомъ- взявъ съ собою чудотворную икону Богоматери и животворящій крестъ, выступилъ на враговъ съ своею ратью. Великую святыню—образъ Пречистыя Богородицы и Крестъ Господень, по повелѣнію князя, впереди войска понесли пресвитеры въ священныхъ облаченіяхъ. Во время битвы, когда войска князя Бого- любскаго начали было ослабѣвать и уступать непріятелямъ, очевидное явленіе въ сіе время чуднаго знаменія отъ Господа не попустило быть побѣжденной великокняжеской рати отъ одолѣвавшихъ ее враговъ. Тогда отъ несомаго въ рядахъ воинства Креста Господня истекли огненные лучи, и своею свѣтозарно- стію покрыли все воинство Великаго Князя. Это до того ободрило и укрѣпило великокняжескія войска, что они какъ бы облеклись новою силою. Быстро побѣдили они своихъ враговъ и взяли нѣсколько ихъ городовъ и самую Болгарскую столицу. „Князь же Андрей, сказано въ лѣтописи, воротися съ побѣдою, видѣвъ поганыя болгары избиты, а свою дружину всю здраву. Стояху же пѣши съ святою Богородицею на полчищѣ, подъ стягы: и пріѣхавъ до святое Богородицы князь Андрей, съ Георгіемъ и со Изяславомъ и съ Ярославомъ и со всею дружиною, удариша челомъ предъ Святою Богородицею“.!) Возвратясь въ свой престольный городъ, Благовѣрный Князь вскорѣ получилъ извѣстіе изъ Греціи, что и тамъ сарацины были побѣждены и разсѣяны въ одно и тоже время Императоромъ Мануиломъ, что и тамъ было подобное же похожденіе огненныхъ лучей отъ иконы Спасителя 2). Вслѣдствіе сего дивнаго событія Великій Князь Андрей и Императоръ Мануилъ, по взаимномъ сношеніи между собой и по благословенію всего освященнаго собора, установили, въ память такого чуднаго событія, празднество, которое и понынѣ святою церковію совершается въ первый день Августа3). Изъ Суздальской лѣтописи видно, что праздникъ въ честь св. креста, установленный по случаю чудной побѣды надъ болгарами 1-го Августа 1164 года, былъ открытъ Благовѣрнымъ Княземъ Андреемъ при Несторѣ II, епископѣ Ростовскомъ и Суздальскомъ 4). Ц Собраніе Р. лѣт. т. I, стр. 151. 2) Пролог. 1-го Авг. 3) Изъ мѣстнаго преданія извѣстно, что для возбужденія еще большаго воспоминанія о семъ дивномъ заступленіи, при видимомъ знаменіи отъ животворящаго креста Господня, установлено Благовѣрнымъ Княземъ Андреемъ въ недѣлю крестопоклонную на святой четыредесятницѣ одному изъ соборныхъ священниковъ погодно посѣщать съ крестомъ дома всѣхъ городскихъ обывателей во Владимірѣ. „Преданіе дополняетъ, что въ старину очередной священникъ обходилъ со крестомъ всѣ безъизъятія домы жителей, и если гдѣ отказывались принять въ домъ, то священникъ долженъ былъ пропѣть положенный стихъ въ сѣняхъ, или на дворѣ. (Жит. св. князя Андрея Богол. соч. Протоіер. Чижов.). Въ сіе время при посѣщеніи домовъ христіанскихъ троекратно поется: Кресту Твоему покланяемся Владыко и святое воскресеніе Твое славимъ. 4) Изъ лѣтописей видно, что по кончинѣ епископа Нестора прибылъ во Владиміръ поставленный Константинопольскимъ Патріархомъ епископъ Ѳеодоръ. Этотъ епископъ, прозываемый Ѳеодорецъ, былъ племянникъ Тысяцкаго Петра Борисовича; онъ
Въ златоверхомъ своемъ храмѣ Благовѣрному Князю Андрею не мало приходилось совершать и печальныхъ молитвословій и церемоній. Въ семъ храмѣ въ 1164: году похоронилъ онъ сына своего Изяслава. „Въ лѣто 6672, сказано въ лѣтописи, преста- вися благовѣрный князь Христолюбивый Изяславъ, сынъ Великаго Князя Андрея, и плакася по немъ князь Андрей отецъ и братъ его Мстиславъ; и тако положиша и въ церкви святыя Богородица Володимири съ плачемъ великимъ мѣсяца Октября въ 28 день“. Въ 1166 году похоронилъ брата своего Ярослава Юрьевича. „Въ 6674 лѣтѣ, сказано у лѣтописца, преставися благовѣрный князь Христолюбивый Ярославъ, великаго князя сынъ Дюрдевъ (Георгіевъ), и плакася по немъ братъ его Андрей, и положи въ церкви святыя Богородица Володимири мѣсяца Априля въ 12“ 2). Чрезъ семь лѣтъ по кончинй Ярослава Георгіевича погрепринялъ монашество въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ. Природа надѣлила его отличными талантами—онъ имѣлъ ясный голосъ, рѣчь пріятную и привлекательную, а ра- зумъ острый. Ѳеодору удалось собрать великое богатство. Когда епископъ Несторъ померъ въ Кіевѣ, Ѳеодоръ съ своимъ богатствомъ отправился въ Константинополь къ Патріарху, объяснилъ ему, будто онъ избранъ Великимъ Княземъ на Ростовскую епархію—на мѣсто умершаго Нестора. Патріархъ сначала, не видя у него никакого письменнаго удостовѣренія, сдѣлалъ было ему отказъ: но хитрости, употребленныя Ѳеодоромъ, и многіе поднесенные имъ дары произвели вѣроятность въ его просьбѣ, и Патріархъ посвятилъ его во епископа. Возвратясь изъ Царя-Града, новый епископъ явился прямо къ Великому Князю Андрею. Великій Князь, зная о его краснорѣчіи, принялъ его благосклонно и позволилъ ему вступить въ Ростовъ Но какъ скоро о вступленіи его на Ростовскую епархію вѣсть дошла до Кіевскаго Митрополита, то онъ и прислалъ къ Великорусскимъ игуменамъ и пресвитерамъ грамоту, въ которой вмѣнялъ имъ въ обязанность объявить Ѳеодору, чтобы онъ явился къ нему для принятія благословенія на вступленіе въ свою епархію; въ случаѣ же несоглясія его, не велѣлъ съ нимъ ни служить, ни благословенія отъ него принимать и не признавать его за епископа. Великому Князю Андрею хотя и непріятно было, что его епископъ долженъ явиться къ Митрополиту, однако, для соблюденія порядка посылалъ къ Ѳеодору нарочныхъ сказать, чтобы онъ ѣхалъ въ Кіевъ безъ всякаго опасенія. Но Ѳеодоръ, какъ Великому Князю, такъ и на Митрополичью грамоту, отвѣчалъ, что онъ хиротонисанъ Патріархомъ и нѣтъ ему нужды въ митрополичьемъ благословеньѣ, и ѣхать въ Кіевъ отказался. Когда яге духовные и мірскіе, по митрополитовой грамотѣ, не стали принимать у него благословенія, то онъ началъ игуменовъ и пресвитеровъ проклинать съ запрещеніемъ въ служеніи. А такъ какъ и отъ сего не имѣлъ онъ успѣха, то приказалъ мноіія церкви въ монастыряхъ въ Ростовѣ, а наконецъ и въ самомъ Владимірѣ, запереть, отчего остановилась и служба церковная: -„церкви вен Володиміри затвори, и ключѣ церковныя взя, и не бѣ авоненія, ни пѣнія по всему граду, и въ соборнѣй церкви, въ ней же чудотворная Мати Божія и ина всяка святыня, къ ней же вси крестьяне страхомъ пририщутъ, утѣху и заступницу имуще ту и цѣленія отъ нея пріемлюще душамъ и тѣломъ своимъ^ и ту церковь дерзну затворити Гсобр. Р. лѣт. т. II стр. 102)“. Кромѣ сего сталъ грабить монастырскія и церковныя имущества, а тѣхъ, кто ему про- тиворѣчилъ, предавалъ различнымъ казнямъ. Обнаружилъ онъ себя и еретикомъ: отвергая посты, отметая монашество, дерзнулъ не только въ частныхъ разговорахъ, но и публично въ церковныхъ поученіяхъ произносить хульныя слова на Пресвятую Богоматерь и святыхъ Божіихъ угодниковъ. Великій Князь Андрей, увидя въ своемъ государствѣ происходящее отъ епископа смущеніе, послалъ 8-го мая нарочныхъ въ Ростовъ съ повелѣніемъ, чтобы Ѳеодора, какъ злохульника, привезли скованнаго, и когда это было исполнено, то онъ съ письмомъ отъ себя и отправилъ виновнаго за карауломъ въ Кіевъ на судъ къ Митрополиту. Митрополитъ, разсмотрѣвъ въ духовномъ судѣ всѣ показанныя на Ѳеодора обвиненія и обличивши его въ нихъ, присудилъ лишить его епископскаго сана и священства и сослать во псій островъ на покаяніе, но Ѳеодоръ и тамъ не отстзшилъ отъ вредныхъ своихъ ученій и поносилъ митрополита за сдѣланный имъ надъ нимъ судъ. Такое нераскаяніе и упорство понудили митрополита отдать его подъ свѣтскій судъ Князю Кіевскому, который, признавъ его за богохульника, казнилъ смертію (Никон, лѣт. ч. 2, стр. 206 и далѣе. Татищ. стр. 167 и 168, кн. Щерб. стр. 315), а книги, писанныя имъ, сожегъ на торгу предъ народомъ (Дмитр. стр. 120—124). Н Собр. Рус. лѣт. т. II, стр. 93.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4