Переведено сЪ иностраннаго языка При- дворнымЪ СакелларiемЪ и КавалеромЬ СергіемЪ ѲеодоровъмЪ. Печатано въ Московской Синодальной Типографіи 1801 года. П О С Л А Н I Я Святаго Апостола П А В Л А . СОКРАЩЕННО Е И3ЪЯСНЕНИЕ къ РИМЛ Я НОМЪ
СОКРАЩЕННОЕ ИЗЪЯСНЕНIE КЪ РИМЛЯНОМЪ ПОСЛАНІЯ СВЯТАГО АПОСТОЛА П АВЛА. ГЛАВА I . Въ началѣ 1 й главы Апостолъ Павелъ изъ- рясняешъ избраніе своего Апостольства, и нужду во благовѣсшіи о Еоплощенномъ Сынѣ Божіп всѣмъ языкамъ [ cm. 1 — 7 ]. Хвалится и благодаритъ Бога, что вЪра возлюбленна хЪ, сущнхЪ вЪРпмѣ, возвѣщаекпся во всемЪ мірѣ. [ ст . II ], усердспшуетъ желаніемъ своимъ нѣкогда по- сѣтить нхъ , да благовѣствованіемъ Еѵангелія коутвеужденію въ ономъ подасшъ вящшее дарованіе духовное, и предполагаешь возможность и пуши къ примирение съ Богомъ оскорблеинымъ , и къ получение оправданья или отпущенія прежде- бывшихъ грѣховъ, чрезъ вѣру . Продолженіе посланія. Cm. 18. Бсѣ смертные, яко закона Божія преступники , подпали гнѣву Божію и осужденію: и вопервыхъ языцы, законъ естественный не со- храншіе, [ cm. 19 ] въ нечестивомъ пребывающе безбожіи , [сш. 26 ] исполішвшеся страдшымъ А
— )(2)( — нравовъ распілѣніемъ , [ ст. 29 ] и всякую неправду ближнимъ своимъ содѣвающе . ГЛАВА II. Второе, Іудеи такожде , какъ языцы, закѳнъ Бояой нарушили; а потому чѣмъ болѣе имъ извѣспша была обязанность и святость даннаго закона, тѣмъ жесточайшимъ они за пресшупленія свои наказа- ніямъ подпасть должны были . [ cm. 1 , 2 и до 29 ] . Слѣдовательно Іудеи со стороны законопреступленія никакъ не лучшіе суть йдолопоклонсшвупощихъ и беззаконныхъ языковъ . ГЛАВА III . Дабы Іудеи не приняли себѣ въ оскорблеше , Что Апостолъ Павелъ пхъ , яко народъ предъ прочими всѣми отъ Бога предпочтенный, рав- няетъ съ языками; для того предобъявляетъ преимуществу Іудеевъ быти предъ языками только въ томъ , яко ввѣрена выша плгЪ словеса Божія. [cm. 1 — 8]. Что же касается до исполнения закона Божія з то Іудеи съ языками равные суть грѣш- ники. [ ст . 9 ]. Доказываешь то свидѣіпель- сшвами Священнаго Писанія, уличающими паче Іудеевъ , а не языковъ . cm . 19 . Изъ сихъ всѣхъ доказашельствъ паводитпъ Апостолъ какъ языковъ, гпдкъ равно Іудеевъ быти закона Божія преступниками . Cm. 2 0 . у 6о отъ благихъ дЪлЪ закона, каковыхъ чрезъ закона преступление содѣялись зужды .и наги ( закономъ предписанныхъ дѣлъ
— )( 3 )( — не согпворше), не олравдптся предЬ БогомЪ (то еспіь праведными, невинными и отъ наказанія свободными предъ судомъ Божіимъ представитисд не можетъ) есяка плоть, ни языцы, ни Іудеи. Ибо отъ дѣлъ закона тогда оправдаться можетъ человѣкъ, когда всѣ заповѣди закономъ предписан- ныя совершенно, и ни въ чемъ не погрѣшая, исполнитъ онъ . Cm. 21. Богъ по мнозѣй милости своей грѣш- никамъ памъ сущимъ иное , кромѣ закона, явнлъ средство ко оправданію человѣческому. Какое же оно? Вѣра во Іисуса Хріста Сына Божія, иже кровно своею очистилъ есть согрѣшешя чело- вѣковъ, законъ Божій нарушающая, [ст. 22 —26]. ВЪрою, мыслпмЬ, олравдатпся человеку везЪдЪлЪ закона (то есть, совершенно исполненнаго) [сш. 28]. Сихъ глаголовъ Апостольскихъ смыслъ есть таковый: Когда Апостолъ ясно выражаешь, вірою олравдатпся человеку везЪ дЪлЬ закона; сими словами подразумѣваепгъ дѣла благая, не каковыя либо, но совершенно благая, коими закоиъ Божій по всѣмъ частямъ совершенно исполненъ , и кошорыя чисты отъ смѣшенія всякаго грѣха и порока , отъ смѣшепія , каі;овое ошъ чрева ма- тере сохранено до самой кончины жизни своея. Безъ шаковыхъ убо благихъ дѣлъ закона оправда- тися можетъ предъ Богомъ всякій грѣиіникъ во Хріспта вѣруяй: но поколику, какъ выше доказано Павломъ, въ разумѣ тѣхъ совершенно благихъ дѣлъ нѣсть праведенъ никтоже. Ибо есшьли бы таковый праведный и былъ кто , тотъ А 2
— )( 4 ) (— уже не былъ бы грѣшникъ, п никакой во ХрістѢ не имѣлъ бы нужды для примирешя съ Богомъ, котораго никогда не раздражилъ онъ. Но безъ шаковыхъ совершенно благихъ дѣлъ закона, оправдающая грѣшника вѣра во Хрісша, не дол- жеяствуетъ не имѣть благихъ дѣлъ, хотя не совершенно благихъ, но долженствуешь оживо- творяема бьшіь къ Богу любовію; то есть, при первомъ начатіи своемъ долженствуешь въ себѣ имѣть, яко сѣмя объемлющее собою всякое рве- те ко святыпѣ, а въ продолжении своемъ плоды благихъ дѣлъ произращати. Сюда приложить Надобно, что здѣсь Апостолъ разсужденіе свое продолжаетъ объ оправданіи грѣшника, какое онъ получаешь, вступая въ Церковь Божію воинствую- щую чрезъ двери святаго крещенія; но не объ оправданiи шомъ, какое получаютъ вступающіе въ Церковь торжествующую, чрезъ двери смерти . Ибо здѣсь говорить онъ о языкахъ и о Іудеяхъ грѣшникахъ, внѣ Церкви Божіей пре- бывающихъ, н они вступая въ Церковь Хріспгову чрезъ святое крещеніе, туне оправдаемы бываютъ вѣрою во Іисуса Хріста, или пріемлютъ ош- пущеніе прежде бывшихъ грѣховъ своихъ, вѣрою, то есть, личныхъ благихъ дѣлъ хотя не истязующею, по ко творению благихъ дѣлъ располагающеюся . Такнмъ образомъ рѣченіе Апостола іакова тл . 2 . cm . 24 , весьма согласно съ рѣченіемъ Апостола Павла гл. 0 . cm. 28. Павелъ Апостолъ къ тому наклоняегпъ мысль свою , что человѣкъ оправдаемьѵбываетъ вѣрою
— )(5 )(— безъ дѣлъ (лично и совершенно по закону со- дѣянныхъ, но сѣмя ко произращені'ю ихъ въ вѣрѣ ймѣющихъ), когда всшупаешъ онъ отъ языкъ, или отъ Іудей въ Церковь Божію воинствующую чрезъ двери святаго крещенія ко прохождении въ оной подвиговъ . Іаковъ же о томъ говорить что человѣкъ опраздаемь бываетъ вѣрою, совокупно съ благими дѣлами, яко ея плодами, (совершениаго ис- полнепія закона хотя не достигшими, но сколько возможно благодати Божіей согласными) , когда онъ вступаетъ въ Церковь Божію торжествующую чрезъ двери смерти ко воспріятію блаженныя награды. По разуму сего раздѣлеиія надобно судить о примѣрѣ Авраама, ошъ обоихъ Апостоловъ упоминаемомъ . Воспріяшіе отъ языкъ, или отъ Іудей въ Церковь воинствующую (которая предлагаете подвиги , брани , сшраданія) чрезъ святое креще- ніе , есть не стъ дѣлъ , во по благодати . [Римл. гл. II. cm . 5 , 6 . Ефес . гл . 2. cm. 8, 9 . Тит . гл. 3. сш. 4, 5. 2. Тим. гл. I. ст. 9]. Воспріятпіе въ Церковь торжествующую, которая вознаграждаетъ блаженныліъ упокое- ніеліъ и царствомъ вѣчнымъ, есть отъ вѣры купно и отъ благихъ дѣлъ . ВоздастЪ во ксемуждо по дідсмЪ его. [Рим. гл. 2. ст . 6. і . Кор . іл. 4. ст. 5 . Апокал. гл. 2- ст. 23. гл. 20. ст. 12, 13]. Оправдывается грѣшникъ предъ Богсмъ Еѣрсю, когда туне пріемлетъ оптущеиіе nj еждебыьшихъ грѣховъ своихъ .
— )(6)(— ГЛАВА IV . Благодатное вступающаго грѣшника чрезъ святое крещеніевъ Церковь Божію оправдате, едін ною вѣрою воспріемлемое, утверждаешь Апостолъ примѣромъ Авраама, который самъ, вступая въ Церковь Божйо, вѣрою безъ дѣлъ оправдался,, [ст. 1, 2, 3 ]. Тоже; объясняешь, приводя во свидѣтельство Давида Царя., произглашающаго, тѣхъ людей блаженйѣйишми у ихже: отлустпшасл беззаконія, то есть, кои туне безъ дѣлъ оправ- дшпася . [ cm . 6, 7, 8] . Оправданіе Авраама не восписуетъ обрѣзаиію: ибо Авраамъ, сущій въ необрѣзаніи, вѣрою оіірав- дася, обрѣзаиіе же пріялъ послѣ, яко печать оправданія вѣрою воспріятаго. И потому Авраамъ, вѣрою пріятъ оправданіе въ необрѣзаніи, показываешь іпѣмъ себя бытй отцемъ необрѣзанныхъ языковъ, вѣрою имущихъ опраѣдаіпііся; прія- гпыгѵіъ же послѣ обрѣзаніемъ своимъ показываешь себя быти отцемъ обрѣзанныхъ Іудеевъ, не только обрѣзаиію, какъ паче вѣрѣ Авраамовой подражающихъ . [ст. 9, 10, 11, 12 ] . Далѣе изъясняешь Апостолъ , что Аврааму, еже бытн ему паслЪдтту міровибысть обітова- ніе незакономЪ, ноправдою вѣри; то есть, Авраамъ неусумнѣся невѣрованіемъ во рбѣтрваши Божіи, но возможе вѣрою тому , что превыше силъ естествеиныхъ родится сынъ ему сущему сшо- ЛѣіпиеіМу , [ ст . 1з . —22 ] .
— ) ( 7 ) ( — Наконецъ прилагаешь , что и намъ вѣрукь щтшъ въ Бога, воскресившаго изъ мертвыхъ Господа нашего Іисуха Хрістаа, вѣра по примѣру Авраама вмѣішпся во оправданіе. [ cm, 23, 24, 25] . г л а в а V . МирЪ имамы кЪ Богу ГосподемЪ нашимЪ ІпсуеЪ ХрістолЪ . сш . 1 . и пр . Мы по подвнгахъ и терпѣнш въ скорбехъ твердо уповаемъ себѣ жизни вѣчныя . [ст . 5]. Уповаціе сіе слѣдующими ушверждаетъ доказательствами: 1-е, яко еще грѣшнпколЪ сущпмЬ налЪ, ХрістосЪ за нм улре; лтого у во паче оправдаш бывше ньтѣ кровію его, уповаши имамы жизни вѣчныя. [ст. 6 - 11]. 2-е, яко послушаніе Хрістово намъ доставило болѣе благихъ, нежели коликія злая причинило намъ ослушаніе Адамово. [ст . 12. до конца главы]. Слѣдовашельно ѵшвердив- шеся вѣрою во послушаніе Хрісшово, со всякимъ дерзнозеяіемъ имамы уповаши жизни вѣчныя . ГЛАВА VI. Дабы люди ошъ благодашнаго грѣховъ оправданы, даннаго смертію Хрістовою, не приняли случая грѣшишь вольно, то Апосшолъ всячески оберегаешь оіпъ такого злоупотребления: і-е,яко мы крещеніемъ грѣху уже умрохомъ, шакъ что ошъ содѣянія его крайне отдалены и весьма свободны быть должны. [ ст. 3. --13 ]. 2-е, Мы нынѣ не подъ законолЪ , который изыскивая строжайшего исполнения всѣхъ заповѣдей подъ наказаніемъ
— )(8)( — смерти вѣтшыд, при всей строгости собою не Предполагаешь благодатиыхъ способовъ ко из- бѣжанію грѣховъ, какъ паче строжайшее его Изыскание въ живущихъ внѣ Церкви Христовой возжигало похошѣнія къ онымъ; нежели удерживало: но подъ благодатно, которая духомъ Божі- іщъ всемощно удерживаешь злыя похотѣнія, раскаявающагося прощаешь грѣшяика, и ко всякому ошъ грѣха опасеаію, въ надеждѣ жизни вѣчныя, благоустрояетъ, [ ст . 14 ]. Продолжаешь даже до конца главы Апостолъ свои убѣжденія, коими предохраняешь отъ грѣхопадеіня, и возбуждаешь ко святые В, сими наипаче доводами, что какъ грѣхъ служителю своему вмѣсто награды готовить смерть, такъ Богъ повинующимся Его ъолѣ дарствуеіпъ въ награду жизнь вѣчную . ГЛАВА VII. Въ сей главѣ Апостолъ тѣже проходить убѣж- денія, чтобы со всякимъ опаствомъ хранили себя ошъ, грѣха, нріемля въ доказательство свободность нашу отъ строжайшаго закона изысканія, которое ( не собою, но случайно ) злыя похотѣнія поощряло паче къ содѣянію онаго, и щаспГіе быть подъ; благодатію, спо.моществующею во умерщвленіи похоти плоіпскія. Апотому вы, говоришь, нъшѣ удобнѣе, нежели какъ прежде, духомъ служить Богу, й побѣдиіпелями грѣха быть можете, [ с т . 1 -6]. Далѣе описываешь съ прискорбіемъ жалостное состоя ніе человѣка, живущаго подъ закономъ и яуждаго благодати Божіей, потому что онъ въ томъ
— )(9)(- въ тпомъ сосшояніи есть точію невольникъ грѣха. Ибо когда законъ требуетпъ строжайшаго испол- ненія, подъ страхомъ наказанія смерти вѣчныя; врожденная же ко грѣху склонность и похогпѣ- ніе, отъ паденія перваго человѣка воспричинившее- ея для всего рода человѣческаго, врзбуждаетъ ко грѣхопаденію, отъ чего произошло то, что человѣкъ точію согрѣшать долженъ . ГЛАВА YIII . Явственно въ 7-й главѣ описавъ Апостолъ подъ закономъ живущаго, не отрожденнаго и благодати Божіей чуждаго человѣка состояніе, гдѣ по случаю закона въ произшедшей брани пло- ши и духа, плоть надъ духомъ всегда превозмогала, въ главѣ 8-й приступаетъ блаженное представить состояніе человѣка подъ благодатію живущаго и Духомъ Божіимъ отрожденнаго, въ которомъ сила грѣха силою Духа Божія, въ немъ соприсутсіпвующаго, содѣлалась безсильною; въ котороімъ злое похотѣніе болѣе уже не устремляется къ содѣяніямъ грѣховнымъ, и не воспри- чиняептъ вѣчнаго осужденія. [ст. 1 —7]. А потому открылось, что вѣрнме учинились храломЪ Духа Святаго [ст. 8, 9], исполнились упованіемъ воскре- сенія изъ мертвыхъ [ст . и], суть чада Божія [ст . 14], снаслЪднпцы Хрісту [ст. 15, 16], преобразятся нѣксгда въ безсмертіе со всею тварію. [ст. 19 —25]. ЛюбящпмЪ Бога вся благопоспЪшатсл во благое, [cm. 28]. Отъ страха осуждения свободны. [сш. 35]. Никто неуспѣетЪ насЪ уазлучптш Б
)( 10 )(- отЪ любве Божія. О ! колико блаженное вѣриыхъ сосшояніе ! ГЛАВА IX. Тако изобразивъ Апостолъ въ прошедшей главВ блаженное вѣрныхъ состояше , въ слѣдующей напротпвъ болѣзненио оплакиваешь сродни- ковъ своихъ, Іудеевъ, нѣкогда Богу бывшихъ возлюбленныхъ, за невѣрствіе во Хрісша лишившихся блаженства того. [ст. 1. — 5]. Пошомъ доказываешь, что Іудеи болѣе не суть чада Авраама; поколику сѣмя Авраамово произвол;деніе имѣть дол женствуетъ не ошъ плошскаго рожденія Т но отъ обѣ- шованія Божія, и отъ рождения Вышняго. [ст. 6-- 8]. Утверждаешь то прішѣромъ Исаака, который единъ точію по обѣтоваиію Божію рожденный, почитается быши чадомъ Авраамовымъ; нрочимъ же плотски отъ Авраама рожденньшъ, шого усыновления литившимся, изъясняетъ самое то примѣромъ Іакова и Исава, изъ которыхъ Іаковъ, по обѣтованію и соизволенію Еожію, пред- ночтенъ предъ Исавомъ. ст . 12, 13 . Сіи разсужденія весьма скромно приспосо- бляетъ ко Іудсямъ, отрицая ихъ, за невѣрсшвіе во Іисуса Хрісіпа Сына Божія, быти какъ по обѣ- шованію рожденными, такъ и оіпрожденными Духомъ Божіимъ, шаковымъ преимуществамъ прешедшимъ наипаче на языки увѣровавшіе. Защищаетъ правосудіе Божіе отъ ропшанія и прогпиворѣчія Іудеевъ, 1-е свидѣтельствомъ Моѵсед [ ст . 15 ] . 2 -е примѣромъ (фраона ,
— )( 11 )(— 43-е. подобіемъ отъ скудельника взяшымъ [ст. 14 —24]. Бѳззванія языковъ къ Церкви Божьей полагаешь причиною быти вѣру ихъ во Хрісша ; Іудеевъ же огплученія оіпъ Церкви невѣрсіпвіе ихъ. ст . 25-33. Сія глава какъ по содержанію своему пре- трудная , гаакъ и по важности своей презнамени- тая : для того суждено оную изъяснишь особеннѣе и пространнѣе , что при семь видѣшь можешь читатель. ГЛАВА X. Іудеп ревность гімутЬ кЪ Богу, но не по разу Му: Они не разумѣя средства, ко оправданно грѣш- ника за вѣру во Іисуса Хрісгпа свыше дарован- наго, и свое- оправданіе на законѣ, совершенно лНенсполненномъ, поставити шщащіеся, правед- нѣйшему Богу повиновапіися не возжелали. Сви- Дѣтельсшвомъ Моѵсея утверждая и то и другое .олравдаіне, говоритъ, что оправданіе закона снискиваемо быть долженствовало чрезъ совершенное всѣхъ закона правилъ псполненіе, чего достигнуть препятствовала развратность человѣческая; а оправданіе, еже отЪ вѣры воХріста, не въ отдаленности, не въ небЪ, не въ безднѣ искать должно, но блпзЪ есть во устЪхЪ и въ серлцѣ каяідаго; и потому весьма легко получаетъ всякш грѣшникъ, вступающш въ воинствующую Церковь Хрістову. [с т . 1 —13]. Богъ премилосердый и спасенія чело- вѣческаго ищущій устройлъ тако, да оправдапіе, вѣрою во Іисуса Хрісша предоставляемое , Б 2
— )( 12 )(— предвозвѣстпитпся отъ Апостоловъ Іудеямъ и язы- камъ, и да проповѣстся всему міру, дабы всѣ ошъ услышанія благовѣствованія вѣру во Іисуса Х ріста принявъ, къ Церкви Его, еспіьли спастися желаютъ, присоединились. [ ст. 14]. Но Іудеи спасительное Божіе такое опредѣленіе презрѣвъ, благовѣсшія Апостольскаго слышать не пожелали; что утверждаешь Апостолъ свидѣтельствомъ Пророковъ. [ст. 16 -19]. А языки оное опредѣленіе преизрядно въ пользу свою употребили . ст . 20. ГЛАВА XI . Не весь народъ Іудейской отлученъ отъ благодати Хрістовой. Ибо многіе изъ нихъ, изъ коихъ иервымъ себя Павелъ полагаешь, содѣлались членами Церкви Хрістовой. [ст. 1,2]. Сравниваешь Іудеевъ своего времени со Іудеями, жившими во время Пророка Илiи и какъ тогда не всѣ отъ Бога отпали, такъ нынѣ не всѣ суть иевѣр- ствующіе во Хріста, коихъ не мало осталось по избранно благодати вѣрными. [ст. 3 - 6] . Невѣр- ствіе Іудеевъ утверждаешь свидѣітіельствомъ Пророковъ, [ст. 7 , 8, 9, 1о]. Объясняешь, что не- вѣрствіе и паденіе Іудеевъ подали случай къ воззвание языковъ къ Церкви. [ст. 11 —16]. Языковъ къ Церкви воззвашыхъ увѣщаваетъ не высоко- мудрствоватп, и не презираши Іудеевъ, дабы и сами отъ Церкви за невѣрствіе ошсѣчены не были» ст. 17—24. По семъ Святпый Павелъ предсіпажляетъ ясное В бездрекословно важное пророчество о Іудеяхъ ,
— ) ( із ) (— весьма въ великомъ количествѣ нѣкогда къ Церкви Хрісшовой обратится имущихъ, и свое пророчество утверждаешь глаголомъ древнихъ Пророковъ. ст. 25-32. Конецъ сея главы удивленіемъ премудрости Божіей заключаешь . ГЛАВА XII. Ко нравственному Хрісшіанъ наученію при- ступаепіъ Павелъ, и молишъ, да свягпымъ и праведнымъ житіемъ всегда шщапіся себя пред- ставляти Богу жертву жпву, святу, бяагоугодну. ст . 1 , 2 - Вопервыхъ увѣщаваетъ, да всячески гордость отриыувъ отъ сердецъ своихъ, научаются смиренно, яко основание всѣхъ добродѣтелей , и цѣломудрію, мудрствуя каждой о себѣ со- отвѣшствешо дарованіямъ, даниымъ всякому отъ Бога по мѣрѣ и степени вѣры. [ст. 3]. Какое кому служеніе даровалъ Богъ въ Церкви, тотъ долженъ со всякимъ тщаніемъ проходить оное въ пользу ближняго, не предвосхищая, или не вспгуиая въ части служенія другаго. [ст. 6 , 7 , 8 ] . Наученісмъ другихъ добродѣшелей, наипаче мира, согласія и смиренномудрія, оканчиваешъ главу сію . ГЛАВА XIII. Касаясь Апостполъ общественныхъ добродѣте- лей, вопервыхъ позучаетъ всемѣрно повиноватися елсстежЬ предержащпмЪ. Ибо начальство ко Лсправленію злотвореній челсвѣческихъ сшраховд,
- ) ( 14 ) (- наказания поставляется ошъ Бога . [ ст. і - 7 ]. Потомъ совѣтуетъ имѣшь взаимную ко всѣмъ и со всѣми любовь [cm . g - ю], оставить прежнюю лѣность и нсбреженіе, вступить въ новую и сохранную жизнь, удаляться, роскоши, и не гпво- рити плотоугодій, но паче желаетъ тщатися всѣмъ и во всемъ подражати Іисусу Хрісшу. ст. 11-14. ГЛАВА ХІУ. Во употребленіи брашенъ, яко вещей ни добра, ни зла въ себѣ незаключающихъ, приспособляясь немощамъ, или недоумѣнію щѣхъ, кои почитаютъ оныя за грѣхъ, повелѣваепіъ всячески остерегаться и терпѣть другъ другу [ст. 1], впрочемъ предоставляя свободѣ каждаго или угпотреблять оныя въ славу Божію, или воздерживаться ошъ употребленія ихъ ради Бога, только бы ни то, ни другое случаемъ не было къ разрыву согласія, только бы одинъ другаго ни въ томъ, ни въ другохмъ не оговаривалъ и не ошлучалъ. своего содружества. ст. 5-12. У потребленiе помянутыхъ вещей само по себѣ хотя безгрѣшио и не скверно; но какъ скоро или соблазнъ здѣлаетъ другому, или разсшроитъ союзъ общія любви и согласія, чѣмъ. бдижпш во нравствеішомъ пуши, ведущемъ къ вѣчной жизни; препону терпѣть будешъ: такое употребленіе безгрѣшное учинится тзгда пагубньщъ, и вмѣ- ни ітіся за важпѣйшее пресшуплеиіе . И такъ когда Хрісшосъ спасеція ради чело- вѣческаго не пощаде крови своей , то уже ли
— )( 15 ) (— дуя тебя тягостно, ради спасенія брата твоего, употребленіемъ твоимъ соблажняющагося, воз- держашися отъ брашна нѣкоего, служашаго во вредъ его спасенію? Равиымъ образомъ всякъ, касаясь употреблены таковыхъ вещей съ сумнѣ- иге.мъ совѣсти своея, согрѣшаешъ и осужденію подлежишь . ст . 22 , 23 . ГЛАВА ХУ . Апостолъ продолжаетъ свое иоученіе, въ употребленiи тѣхъ же вещей, при немощныхъ и малосвѣдущихъ ученіе Хрістіанское, имѣть всякую осторожность, съ тѣмъ, что естьли ихъ щзедразсуждеиіямъ то употребленіе окажется погрѣшительнымъ, или общая любовь и согласіе нѣчшо терпѣть будетъ, или желаніе ихъ обратиться ко благочесіпію X piсшіанскому удерживаешъ, или открываться будетъ сшрахъ, чтобы другіе принявъ нзъ того соблазнъ, не отделились ошъ общества Хрісшіанскаго; въ такомъ случаѣ воздерживаться отъ того за луч- іиее поставляешь, [с т . 2]. Въпримѣръ приводить самаго Іисуса Хріста, который не севѣ угоди, благоволивъ принять смерть ради спасеиія нашего. ст. 0. БогЪ же терлѣнія иутпѣіившя да дсісіпЪ вамЪ утверждатпся лювовію другЪ ко другу, да е іннодріино и едпны.т усты слсівшле Богсі я Отпцсі Гослода нашего Іпсуса Xpicma. [ст. 6]. Ивы соѵвѣ— щавая какъ Іудсевъ, такъ иязыковъ, та ко мудр- ствующе, еже ко спасенію, долгошерпите другь. другу, да уяотребленіемъ брашенъ, ошъ древндго
— )( 16 )(— обыкновенія принятыхъ или ошринушыхъ, согласье въ васъ не разсѣкается : яко Хрістосъ есть всѣхъ Спаситель обоихъ и тѣхъ и другихъ, во едину Церковь, яко во едино тѣло, соедини- вый. И шакъ весьма неправильно и грѣіцно толь священнѣйшее общество разрушать единымъ пищи вкушеніемъ, или предосужденіемъ вошедшаго во употребленіе ошъ древняго обыкновенія. [cт . 7 -13 ]. Вы хотя исполнены благости и всякого разума во ученіи Хрістовомъ, однако я, для болыдаіЪ вашего вразумленія, о семъ надисалъ вамъ по долгу, данному мнѣ оіпъ Бога. [ст . 14 , 15]. Цбо я стараюсь отъ языкъ, на подобіе жертвопри- ношенія, содѣлагпь мужей Богу благоітрідпшы- мн. ст. 16. Изчисляетъ труды и подвиги свои, какіе онъ имѣлъ въ обращеніи языковъ. [ст. 17-21]. Обѣщаваешся самъ прінти въ Римъ. [ст. 22-24]. Нынѣ за нужное находитъ отправиться во Іеруса- лимъ со общеніемЪ или милостынями , для жи- еущихЪ тамЪ нпщихЪ святьіхЪ принятыми отъ Македоніи и Ахаіи. [ст. 25-29]. Просить Рим- лянъ , да молятся о немъ Богу . ст . 30 - 33 . ГЛАВА XYI . Вручаетъ фиву [ст. і, 2]. Кланяется раз- нымъ особамъ, во благовѣсіпвоваміи Еѵангелія ревностно подвизающимся, [ст . 3 - 16 ] . Просшпъ опасатися крамольниковъ, разсѣвающихъ новое ученіе. [cm 17 , ig]. Воспоминаешь вѣрчыхъ своихъ, равною любовію имъ у сердсшвующихъ. [ст. 21-24]. Наконецъ
Наконецъ Богу, виновнику благовѣсшвованія, могущему вѣрныхъ утвердить, и въ вѣрованіи сохранить , восписѵетъ славу и благодареніе. Аминь. ИСТОЛКОВАН ІЕ девятыя главы , по стихамЬ ПОСЛАНІЯ КЪ РИМЛЯНОМЪ СВЯТАГО АПОСТОЛА ПАВЛА. Стихъ I. Истину глаголю о Лрістнѣ, не л гу , послушествующей лш совести моей ДухомЬ СвятымЪ. Когда Святый Апостолъ, обозрѣвая блажен- /нѣйшее вѣрующихъ воХріста состояніе, въосьмой и въ предшедшихъ главахъ совершенно ясно и, какъ бы сказать, живыми красками изобразилъ онсе, то есть, что вѣрующіе во Хріста вѣрою въ Него оправданіе или отпущеніе прежде быв- шихъ грѣховъ пріяли [гл. 3- ст . 21 и пр.], Что пропшву обладаітіельства грѣха блаіодатію Духа Святаго ограждены [ гл . 7. cm. 6 ] , шю не по плоти , но по духу ходящіи отъ страха вѣчнаго осужденія свободны [ гл . 8. cm . 1 ] , что храмомъ Духа Святаго содѣялись [ ст . 9 J ; что въ продолжении жизни сея, Лмирающе со Хрістомъ , неложно уповаютъ воскресенью В
-)( 18 )(— изъ мершвыхъ и славы вѣчной [ ст . II ]. Когда, говорю, Свяшый Апостолъ сіи блаженства вѣрую- щихъ радостными души очами обозрѣваетъ, и видишь впрочемъ, что многіе изъ Іудеевъ, яко сыновъ бывшихъ нѣкогда Божіихъ, чрезъ ыевѣрсіпвіе во Хріста, оныхъ блаженствъ лишаются; сердечно о томъ сокрушаясь, со слезами тако провозглашаетъ: патту глаголю о ХрістЪ, не лгу, послушествующей мп совЪстп моей ДухолгЪ СвятымЪ, яко скорбь ми есть велія, и не престающая болѣзнъ сердцу моему. Толь болѣзненное сокрушеніе въ душѣ моей произвела крайность и неизбежная рода моего Іудейскаго погибель, въ какую невѣріе во Примирителя Бога съ человѣками, Іисуса Хріста Сына Божія, множайшихъ ихъ низвергло . Ст. 2. Яко скорбь мп есть велія, и не яре- стающая болЬзнь сердцу моему. Ст . 3. Молплбыхся бо самЪ азЪ отлученЪ выти отЪ Хріста по братіи моей, сродтщЪхЪ мопхЪ по плоти. Охотно бы я за нихъ, яко сродниковъ мо- ихъ, величайшимъ бѣдсшвіямъ себя предалъ, охотно бы я угрожающую имъ погибель на себя иринялъ, охотно бы я желалъ самъ, когда бы можно было, отлуаенъ быпш отъХртста; только бы мои бѣдствія имъ доставили спасеніе, моя погибель спасла бы ихъ отъ погибели, мое отъ Хріста отлученіе ихъ обратило бы ко Хрісіпу .
Cm. 4. Иже суть Ізраилмте, ихже всыно~ влете, и слава, и завѣти, и законаположеніе, п служепіе , и обътозапія. Ст. 5. Ихже отцы, и ошЪ нихже ХрістосЪ по плоти, сын надЪ всЬлт ВогЪ слагословенЬ во вЪкн , аминь. Вся сія за Іудеевъ принять на себя готовъ я тѣмъ поспѣншѣе, чѣмъ извѣстнѣе для ыеі ія то, что родъ сей нѣкогда былъ наидражайшгй Богу народъ, произшедшій отъ возлкТблеиныхъ Богу праотпевъ Авраама, Исаака и Іакова, который предъ прочими всего міра народами, Богу еоусыиовленЪ, которому слава Богослуженья предоставлена, съ которымъ Богъ положили за- вѣшъ ему быти непреложнымъ своимъ наслѣдіемъ, которому Онъ преподалъ законоположенье, и служите и обетованья о Мессіи, имущемъ отъпихъ родится; изъ коихъ наконецъ, ХрістосЪ, Мессія, обещанный рода человѣческаго Искупитель, БогЪ во вѣт блсігословенЪ, родися по естеству человѣческому. Тягостно ли убодля меня, для спасенія всего толь знаменитаго народа, собою одыимъ пожертвовать ? Ст. 6. Не такоже, яко отпаде слово Божіе. Не-ecu во сущіп отЪ Ізраыля , сіи Ізраиль . Cm. 7. Пи зане суть сЪ.ая Авраамле, вен чада ; но во Ісаацѣ , рече , наречется ты сЬмя. Ст. 8. Спрѣчъ, не чада плотская, сія чада Божья; но чада обЪтованія, причитаются вЪсЪмя. ' Ст. 9. Обѣтованія во слово сіе: на сіе время пріпду , и вудето СаррЬ сыпЪ. В 2
Іудеи, слыша таковое отъ Апостола Павла отлученіе свое отъ Бога И отъ священнаго сообщества Церкви, на небо путеведущія, пра- вомъ котораго доселѣ пользовались, вознего- довавъ на него, тако ему пропінвополагаіртъ: „ Что ты глаголеши, Павле! якобы мы отъ ,, Бога и церкви Его оіпверженны? Не уже ли ,,Богъ, сотворивый насъ сѣменемъ быти Авраамо- ,, вымъ, забудетъ обѣтъ свой, данный ему, насъ ,, имѣть всегда народомъ своимъ? Такъ было ему ,, сказано [ Быш . хѵіі . cm . 7 ] : да суду тебѣ ,, БогЪ, и сЪменп твоему до тебѣ. Ежели мы ,, Іудеи изключаемся нынѣ изъ числа народа Божія, ,, то обѣтованіе Божіе долженствуетъ быти на- ,,рушено. Но какъ возможнее небу и земли въ ,, ничто превратиться, нежели обѣту Божію, ,, единожды произглаголанному, быти тщ етиу [ Исаіи гл. 1у . ст. 10, 11 ]; почему не можетъ ,, статься, чтобы мы были ошъ Бога отверженные Таковое правдоподобное Іудеевъ противо- положеніе. Апостолъ Павелъ въ намѣреыіи распространить, откровенно ироизвѣщаваетъ, что обѣтованіе Божіе есть свято, и не можетъ бып/ь нарушено, по праву коего сѣмя Авраамово во вѣки пребудетъ народомъ Божіимъ. Напрошивъ іпого отражая надменность Іудеевъ, скрытно на- водитъ: вы, сего вѣка Іудеи! вы, сонмище иевѣрующее въ Сына Божія! нѣсте сѣмя Авраамово, ни назвашися можете народомъ Божіимъ- Ибо сѣмя Авраамово разѵмѣть надобно не по плотскому и естественному происхожденію,
но по рожденію чрезъесптесгпвенному , и свыше содѣявшемуся: то есть , не век сущіп отЪ Ізрапля, или ошъ него родъ свой по плоти ведущіе, сіи Ізраплъ ( въ разумѣ духовномъ ), также п не ecu, отъ сѣмене Авраамова плотски родившіеся, суть чада Авраамовы; но тѣ причитаются чадами быти Авраамовыми и чадами Божіими, которые не посредсшвомъ цлотскаго рожденія, но по объшовашю Божію, содѣйствующему въ зачагпіи и рожденіи, не такъ оіпъ Авраама, какъ оіпъ самаго Бога родишася. ( Богъ, обѣщаваяй кому плодорожденіе, самъ своею силою, и въ зачатіи и рожденіи, благопоспѣшествуетъ, и но первому сему праву того плода самъ Онъ паче есть Отсцъ, нежели т о т ъ , кому дано-обЪшоваше ) . Такъ на примѣръ: Исмаилъ отъ Агари, а другіе отъ Хетшуры, сѣмени хотя Авраамова, естественно родились у но почитаются рабами быти, а не чадами Авраама: Исаакъ же, рожденный превыше естества по обѣтованію Божію, преподавшему силу къ зачашію ирождеиію, едішъточію, изключая прочихъ, какъ чадомъ Божіимъ, шакъ и чадомъ Авраамовымъ соіпворися. Слѣдс-гпвеііно всѣ тѣ, по примѣру Исаака, въ послѣдствующе© потомство по обѣтованію и содѣйсшвію Божію раждающіеся ошъ Авраама, хотя плотское происхождение отъ Авраама имѣть будутъ, или нѣпіъ, іпакъ какъ Исаакъ, всю силу къ рожденно принявъ отъ обѣгаованія Божія, не есс- пису^шея своимъ рожденіемъ сѣмени заматорѣв- шаго Авраама, всѣ шѣ единственно пребудутъ
и чадами Божіими, и чадами Авраама , по глаголу самаго Бога: Я ко во ІсаацЬ наречется ти съмл [ Быт. ххі. ст. 12 ] . Вообще тако упомянувъ о чадахъ Авраама, теперь разсмоптримъ, что нынѣшніе Іудеи, бывъ яко плотское Авраамово сѣмя, а Іисуса Хріста, Сына Божія, въ коего Авраамъ вѣровалъ [loan. ѵін. ст. 33-39 ] невѣріемъ отринувше, суще лорол:денге ехидново [Лук. т. ст. 7], супгь ли обѣгповаішые чада Авраамовы? Богъ, вѣру Авраамову возблагословляя и наградами изобильными возвеличивъ, обѣщалъ ему чадъ шаковыхъ, которые вѣрѣ его подражати б\хуутъ, когда изрекъ ему тако: яко отца лшогпхЪ языковЪ лололтхЪ тя [ Быт. х ѵ і і . сш. 5 ]. Сіе хотя начально и существенно относится до плошскаго сѣмени Авраамова, изъ кошораго многіе народы, какъ то Израильтяне, Измаилыпяне, Мадіамляне и прочие произошли отъ Авраама, и своея многочисленности ошцемъ и главою его признавали: но какъ много находится въ Ветхомъ Завѣтѣ, что содержало въ себѣ прообразованіе вещей или дѣяній Новаго Завѣта; потому вторично и таинственно разумеется и шотъ ошцемъ, которой предшествуешь другимъ своимъ примѣромъ, и чадами ознаменовываются шѣ, которые, подражая примѣру и дѣяніямъ другаго, подобными дѣлами оныя въ себѣ изображаюгпъ. На прчмѣръ, множай- іпіе въ мірѣ семъ народы какъ плотски ошъ Авраама должны рэдишися, шакъ и отъ другихъ
отітцевъ произойти , которые вѣры Авраамовой въ Мессію ревностнѣйшими окажутъ себя подражателями, и Авраамъ пребѵдетъ имъ, знамени- шѣйшимъ и первымъ въ свѣпгѣ вѣры примѣромъ, и почтутъ его предшествующим предводите- лемъ и отцемъ своимъ, которой вѣрою своею имъ предвозсіялъ, и какъ вѣры, такъ и награды, в Вру вѣнчающей, то есть оправданія, яснѣшшшъ сушесшвовалъ для нихъ свѣшиломъ. л; ^ Но когда нынѣшніе Іудеи столько отступили оіпъ вѣры Авраамовой, что Іисуса Хрісша, ходаіпая Бога и человѣковъ, въ коего Авраамъ вѣровалъ, злочестивымъ невѣріемъ отвергли, и жесточайшимъ образомъ умертвили: то по до- стоинсшву во вѣки изключаются изъ числа обѣто- ваныыхъ чадъ, имущихъ быти подражателями вѣры Авраамовой. Сіе все прострашгѣе изъясщімъ мы ниже, когда будемъ говорить о прішѣрахъ Вешхаго Завѣіпа, касательно до Іудеевъ и языковъ. Теперь коснемся разсмошрѣть примѣръ laкова и Исава. Ст. 10. Не точію же, но и Ревекка оіпЪ единого Мужа Ісаака отца нашего имущи: Ст. 11. Еще во нерождшпмся, ни сстворшпмЪ что благо пли зло, да по пзбранію предложенье Божье лребудетЪ , Ст. 12. Не отЪ дЪлЪ, но отЪ прпзывающагв речеся ей: яко боліп порабстсеггЪ липшему: Ст. 13 . Я коже есть писано: I акова вазлюбихЪ, Исава же вознтавпдіхЬ.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4