а.между прообразованiемъ и вещію преобразуемою долженствуешъ быть сходство или подобіе. Но языки возлюблены и къ Церкви присоединены за вѣру, какъ о семъ Павелъ свидѣтельствуетъ толикократно [ Рима . ш . 29. іх, 30 и проч.] Следственно Іаковъ, собою изображая любовь Божію, на языки преизливающуюся, отъ Бога воз- люблепъ за вѣру, еюже вѣрова обѣтованіямъ Божіимъ, а паче обѣтованію о Мессіи, міру пред- обБщанномъ, и о всемъ воспріемлемомъ чрезъ Кого во благодать родѣ чедовѣческомъ. Подобнымъ образомъ объ Исавѣ разеуждать должно, то есть, что онъ вознеиавидѣнъ за то, за что возненавидены Іудеи, кошорыхъ Исавъ былъ прообразованіемъ. Но Іудеи возненавидены за не- вѣрствіе воХріста. Следственно иіісавъ иткожде возненавидѣнъ былъ за невѣріе . Впрочемъ всякъ раземотри житіе Іакова и Исава . Сей предъ Богомъ былъ невѣрный, скверните ль Евр. хи . cm. 16 ], который благодѣянія Вожія презирая, первородство, яко источникъ ие- бесныхъ иземныхъ благостей, въкоемъ содержалось .преимущество имущаго родишися Мессіи, за спѣдь Продалъ, нивочіпоже вмѣняя оное. Іаковъ же Богу иаивѣрпѣітіій, уважая благодѣянія Божія, первородство, а съ онымъ Мессію, брдтомъ огпвергпу- тое, принялъ всеохотно, яко награду неба изящнейшую , поколику оно Мессію въ себѣ заключало [ Быт. ххѵ]. И такъ когда Богъ провидя будущая, •хпакъ какъ настоящая, отъ вѣка предувѣдалъ, что
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4