Ко. без с-г5 . .,:ЗІ хтх V, • -Ь. ЕПІСНОПЬ ВІІАДИЙІРСШІ И СУЗДДІІЬСШЙ Серггя, Архіепископа Владимірскаго и Суздалъскаго Владимірѣ. Типо-Литографія Влад. Губ. Правленіяі 1899.
АС.БОГМИОбА лиеиіі сто КНИГА ДОЛЖНА БЫТЬ .В03В,«ЛЩЕНА НЕ ПОЗЖЕ Щію.тоѵо здесь срока Колич. пред. выдач
V ^ гЗ'''*
св. симонъ, ттп вмдимірскій и суздаііьсній. Сергія, Архіепископа Владимірскаго и Суздальскаго. В ладиміръ. Типо-Литографія Влад. Губ. Правленія. 1899.
Отдѣльные оттиски изъ Трудовъ Владимірской Ученой Архивной Коммиссіи.
св. симонъ, ЕПИСКОПЪ ВЛАДИМІРСКІЙ И СУЗДАЛЬСКІЙ. Объ этомъ епископѣ есть разнорѣчія у писателей. Въ печатномъ Кіево-печерскомъ патерикѣ прилоя^;ено еще въ XVII вѣкѣ (изд. 2-е 1678 года, 1-е 1661 года намъ неизвѣстно) житіе св. Симона. Въ этомъ житіи хотя точно не означено время жизни его, но онъ называется владимірскимъ и суздальскимъ епископомъ, ему приписывается составленіе части печерскаго патерика и двѣнадцатилѣтнее управленіе владимірскою паствою. Это все относится къ Симону владимірскому^ современникусв. владимірскаго князя Георгія Всеволодовича, управлявшему епархіею отъ 1214 по 1226 годъ. Въ этомъ лштіи говорится, что тѣло его по кончинѣ перенесено въ Кіевъ и тамъ въ нетлѣніи почиваетъ въ пещерахъ. Но вотъ что написалъ бывшій ключарь Владимірскаго собора протоіерей Александръ Виноградовъ въ своемъ сочиненіи: „Исторія каѳедр. Успенскаго собора въ губернскомъ городѣ Владимірѣ" (изд. 1887 г. стр. 40 и 1891 г. стр. 31 и 97): „нѣкоторые оспариваютъ(Влад.
Епарх. Вѣд. 1867 г. № 13), будто въ показанной нами гробницѣ мощей святителя Симона нѣтъ, а перенесеныонѣ въ Кіевъ, гдѣ и почиваютъ открыто нетлѣнными въ тамошнихъ пещерахъ. По нашему убѣжденію, это не такъ. Въ Кіевскихъ пещерахъ почиваютъ св. мощи другаго Симона, жившаго гораздо ранѣе Симона—современника Великаго Князя Георгія. Этотъ святитель Симонъ, почивающій въ Кіевскихъ пещерахъ, и въ Ростовскомъ и въ Суздальскомъ лѣтописцѣ гораздо ранѣе записанъ Симона—современника Георгіева. По Суздальскому лѣ. тописцу онъ значится третьимъ епископбмъ Ростовской области, а по Ростовскому—пятымъ, но въ томъ и другомъ лѣтописцѣ одинаково слѣдуетъ послѣ епископа Ефрема въ 1092 году (?). О семъ Симонѣ дѣйствительно говорится, что онъ былъ погребенъ въ Кіево-Печерскомъ монастырѣ. Въ расходныхъ книгахъ Суздальскаго Архіерейскаго дома за 1672 годъ записано, что память о епископѣ Симонѣ въ Суздальской соборной церкви совершалась торжественно10 мая, въ день его преставленія, какъ и нынѣ церковь прославляетъ Симона, епископа Владимірскаго, почивающаго на вскрытіи въ Кіевскихъ пещерахъ, 10мая. По нашемуубѣжденію, сей Симонъ времени 1092 года и почиваетъ въ Кіевскихъ пещерахъ, Симонъ яѵе, современникъ Великаго Князя Георгія, почиваетъ во Владимірскомъ Успенскомъ соборѣ. Къ убѣжденію въ семъ располагаетъ прежде всего надпись надъ гробомъ Симона епископа, гдѣ прямо говорится: „мощи преосвященнаго Симона, епископа владимірскаго, преставися въ лѣто 6735 въ 22 день мая". Надпись сія надъ гробомъ святителя поддерживалась съ древнихъ временъ, и если бы были перенесены мощи епископа Симона изъ
Владиміра въ Кіевъ, то, навѣрно, должно было отразиться это и въ надписи, какъ событіе весьма важное. Да и гробъ святителя находится покрытымъ бѣлокаменною плитою, тогда какъ совершенноиное усматривается въ гробницѣ, въ которой почивалъ св. князь АндрейБоголюбскій, и изъ которой нетлѣнныя мощи его переложенывъ раку. На гробницѣ сей плиты, покрывавшей ее, нѣтъ, и гробница открыта, а устройство гробницы Боголюбскаго совершенноодинаковосъустройствомъ гробницыепископа Симона. Есть въ соборѣ древняя выписка изъ книги о поминовеніи лицъ, погребенныхъ въ соборѣ. Въ этой выпискѣ сказано: „По Государеву, Цареву и Великаго Князя Іоанна Васильевича всея Русіи указу по книгамъ пѣти панихиды.... по Владимірскихъ по пяти владыкахъ, пѣти въ годъ по одной панихидѣ на ихъ памяти. По Лукѣ епископѣ Октября въ 8 день *),■ по Симонѣ епископѣ Мая въ 28 день, по Митрофанѣ епископѣ Іюня въ 4 день, по Серапіонѣ епископѣ Іюня въ 12 день, по Ѳёодорѣ епископѣ Ноября въ2б день". Выше же сего въ сей рукописи сказано: „служить понахиды всѣмъ соборомъ, туто, гдѣкто лежитъ". Такъ и во времена ВеликагоКнязя Іоанна Васильевича не сомнѣвались,что епископъ Симонъ, современникъГеоргія Всеволодовича, покоится во Владимірскомъ соборномъ храмѣ. Во время производившейся въ 1882—1884 годахъреставраціи внутри собора, когда усмотрѣно было поврежденіе въ плитѣ, закрьшаюш;ейгробницу епископа Симона, *) Вѣроятно, въ первоначальномъ текстѣ стояло въ 18 день октября, въ день ев. Луки, хотя день кончины еп. Луки въ лѣтописи означенъ 10 ноября; извѣстенъ по лѣтописи день мучен, кончины и еп. Митрофана, это 7 февраля, но панихида была 4 іюня въ день св. Митрофана, патріарха Константинопольскаго,
6 и когда исправляемо было это поврежденіе, то въ отверстіе, находящееся на самой серединѣ плиты^ пишущему ясно были видны въ гробницѣ останки почивающаго въ ней". По предложенію моему протоіерей А. Виноградовъ письменно сдѣлалъ 1898 года 25 іюля дополненіе къ напечатанном}^ имъ о гробницѣ епископа Симона. „Свѣжо еще въ моей памяти, написалъ онЪ) какъ во время производства реставраціи внутри Владимірскаго Успенскаго собора, исправляемыбыли находящіяся въ соборѣ бѣлокаменныя гробницы и въ частности гробница святителя Симона. Гробница святителя Симона, какъ и многія другія гробницывъ соборѣ^ уставленавъ комарѣ (въ нишѣ, въ углубленіи), воздвигнутой великимъ княземъ Всеволодомъ Георгіевичемъ стѣнѣ, находящейся на южной сторонѣ собора. Комара эта, какъ и многія другія, заложена была кирпичемъ за подлицо съ стѣною, въ одинъ кирпичъ, заштукатурена и забѣлена, такъ что никакого признакасуществованія ея неоставалось, только на стѣнѣ надъ этимъ мѣстомъ было написано о погребеніи здѣсь святителя Симона *). Когда рѣшено было возстановить погребальныя комары въ первоначальномъ ихъ видѣ и когда изъ комары выбрана была кирпичнаязакладка, то въ глубинѣ комары, подъ ея сводомъ, на стѣнѣ оказалась запись: „мощи преосвященнаго епископа Симона. Преставися лѣтаб735 мѣсяца маія 22". Самая бѣлокаменная гробница, уставленнаявъ этой комарѣ, была цѣла и прочна, но плита изъ цѣльнаго бѣлаго же камня, кото- *) Комары заложены были кирпичными стѣнками въ позднѣйшее время, именно въ 1869 году, а до того гробницы были на виду съ надписями на внутренней стѣнѣ комарЬі.
рою герметически была покрыта гробница, оказалась поврежденною на самой срединѣ. Изъ этой плиты выбита была значительная часть съ поларшина въ поперечникѣ. Очевидно было, что этотъ осколокъ былъ отнимаемъ и потомъ опять былъ положенъ на свое мѣсто, замазанный по краямъ известью. Когда, для приведенія гробницы въ прочный первоначальный видъ^ отбитый отъ каменной крыши гроба осколокъ былъ отнятъ, то въ отверстіе очень ясно можно было видѣть, при освѣщеніи свѣчею, что въ гробѣ находятся кости взрослаго человѣка, главою къ западу. Подъ тѣмъ мѣстомъ, гдѣ пробита была гробовая плита, на срединѣ склепа почившаго наложены были некрупные булыжные камни, щебень, разбитые изразцы и леш;едки до самаго верха, повидимому для поддержки отбитаго и опять вложеннаго осколка, чтобы онъ не провалился въ гробницу. Весь наметъ изъ гробницы вьшутъ былъ самимъ мною по очищеніи, при свѣтѣ огня усмотрѣны были на нижнихъ частяхъ почившаго нѣсколько лоскутковъ черной одежды, которые при прикосновеніи къ нимъ оказывались совершенно истлѣвшими и разсыпались, какъ пепелъ. Около колѣнъ находились узкія кожаныя полоски, подлиннѣе вершка. Очевидно, это остатокъ отъ кистей четокъ или леСтовки. У ногъ съ лѣвой стороны находился небольшой черной глины горшечекъ и деревянный гребень съ зубцами на обѣихъ его сторонахъ. Въ такомъ же положеніи была и гробница святителя Митрофана, и на княжескихъ гробницахъ верхнія плиты имѣли поврежденія". Доселѣ письменное дополненіе. Въ исторіи же собора протоіерей Виноградовъ еще написалъ: „поврежденія могли быть сдѣланы и врагами, искавшими сокровищъ, и своими, очевидно, они намѣренныя.
8 Очистивъ гробницы Симона и Митрофана отъ набросаннаго въ нихъ, ключарь совершилъ заупокойную литію о почившихъ святителяхъ и покрылъ тѣла ихъ пеленами. Послѣ сего поврежденный въ надгробныхъ плитахъ мѣста тотчасъ задѣланы плотно и прочно на алебастрѣ" (Исторія собора стр. 97). За различеніе Симона перваго или старшаго суздальскаго отъ Симана II говоритъ то, что Симонъ владимірскій или младшій скончался по лѣтописи (Лаврент.) 22 мая; '„въ лѣто 6734 (1226) *) мѣсяца мая въ 22 день преставися блаженный и милостивый учительный епископъ суждальскый и володимірскый, постригся въ скыму и положено бысть честное тѣло его въ церкви святыя Богородицы въ Володимери". А между тѣмъ неизвѣстно, почему память св. Симона, епископа суждальскаго, издревле празднуется въ Кіевской лаврѣ 10 мая. О преставленіи и погребеніи Симона во Владимірѣ пишетъ современникъ, который присутствовалъ на поставленіи въ епископа владимірскаго преемника Симонова Митрофана въ 1227 году 14 марта. Если бы было завѣщаніе со стороны св. Симона перенести тѣло его въ Кіевъ, и оно было исполнено, то лѣтописецъ написалъ бы о томъ. Лѣтописецъ современникъ, конечно, писалъ лѣтопись спустя нѣкоторое время послѣ погребенія Симона, а спустя 11 лѣтъ былъ погромъ татарскій, послѣ котораго некому было хлопотать о перенесеніи тѣла Симона въ Кіевъ. И неестественно предполагать, что Симонъ, нехотѣвшій ос- *) Надпись надъ гробомъ Симона въ соборѣ относитъ кончину его къ 1227 г. (6735); поэтому она или позднѣе сдѣлана, или повредившись отъ времени подправлена, или явилась вслѣдствіе того, что преемникъ его Митрофанъ рукоположенъ почти черезъ годъ послѣ его кончины въ 1227 году 14 марта. Тотъ же 6735 годъ поставленъ и у Ананіи,
9 тавлять своей паствыприжизни, завѣщалъ, чтобыразлучили его съ нею тѣломъ по смерти. Писалъ онъ Поликарпу: „я радъ оставить епископію и слуяхить игумену въ Печерскомъ монастырѣ. Но ты знаешь, что удерживаетъ меня. Кто не знаетъ, что 3^ меня грѣшнаго Симона епископа, соборная церковь во Владимірѣ красота города, а другая въ Суздалѣ, которую самъ я построилъ *).... Но предъ Богомъ .говорю тебѣ: всю эту славу и власть сочелъ бы за ничто, если бы мнѣ хотя коломъ торчать за воротами Печерскаго монастыря и быть попираему людьми. Одинъ день въ дому Божіей' Матери лучше тысячи лѣтъ временной чести. Въ немъ хотѣлъ бы я жить лучше, чѣмъ въ селеніяхъ грѣшниковъ". По сему въ житіи его написано; „тѣло его (Симона) честное, по желанію, извѣщенному въ посланіи къ блаженному Поликарпу и по вѣрѣ его, и любви къ преподобнымъ, положено есть въ пеш;ерѣ, идѣже и донынѣ въ неувядаемомъ нетлѣніи пребываетъ". Итакъ собственно завѣщанія не было. Но какъ онъ при жизни предпочиталъ оставаться во Владимірѣ, то естественно, что онъ желалъ быть и погребеннымъ въ соборѣ, красотѣ города. При томъ св. князь Георгій весьма любилъ преданнаго ему Симона, который раздѣлялъ съ этимъ княземъ изгнаніе изъ Владиміра княземъ Константиномъ. Любила его и паства, какъ видно изъ лѣтописи, и ей нанесенобыло бы великое огорченіе тѣмъ, что первый епископъея оставляетъ ее по своей кончинѣ. Не слабы, напротивътверды основанія полагать, что тѣло Симона, писателя части патерика, скончав- *) Она построена имъ со св. княземъ Георгіемъ въ 1225 году; значитъ посланіе писано Поликарпу незадолго до смерти Симона, послѣдовавшей въ 22 день мая 1226 года.
10 шагося во Владимірѣ въ 1226 году, не перенесено въ Кіевъ: за это говорятъ: 1) ясное свидѣтельство лѣтописи о погребеніи его во Владимірскомъ соборѣ. 2) Положе.ніе гроба его во Владимірскомъ соборѣ и нахожденіе въ немъ останковъ умершаго. Извѣстно, что мѣстомъ погребенія епископовъ во Владимірскомъ соборѣ назначена была часть южной стѣны, ближайшая къ западу. Въ срединѣ южной стѣны въ комарѣ положенъ епископъ ростовскій Лука, освящавшій владимірскій обновленный великимъ княземъ Всеволодомъ соборъ въ 1189 году и въ томъ" же году 10 ноября скончавшійся, далѣе ниже къ западу гробъ епископа владимірскаго Симона въ комарѣ же съ показанною надписью на стѣнѣ комары. Далѣе за нимъ гробница въ комарѣ же преемника его Митрофана у западной стѣны; такъ какъ далѣе уже мѣста не было, то гробница слѣдующаго епископа владимірскаго Серапіона поставлена рядомъ съ гробницеюЛуки уже не въ комарѣ, а около стѣны на полу, а за тѣмъ ниже его гробница Ѳеодора тоже не въ комарѣ; оба послѣдніе въ настоящемъ столѣтіи опуш,ены въ землю. Вотъ всѣ пять епископовъ древнихъ, погребенныхъ въ соборѣ, болѣе и не было владимірскихъ древнихъ епископовъ, которые бы умерли во Владимірѣ. Если бы тѣло Симона перевезенобыло въ Кіевъ, то гробъ или мѣсто его занято бы было тѣломъ Митрофана или Серапіона или Ѳеодора, тѣмъ .болѣе, что ош,упдался недостатокъ въ мѣстахъ. Итакъ останки въ гробѣ Симона есть останки его самого, а не другого какого-либо епископа. 3) Третье сильное полоядательное свидѣтельство за тоже—это древняя выписка указа государя царя Іоанна ВасильевичаГрознаго о томъ, чтобы служить
11 паннихиды по означеннымъ пяти епископамъ, тушо, гдѣ кто лежитъ, и между ними по Симонѣ епископѣ мая въ 28 день. Здѣсь описка; конечно, стояло мая к к (вмѣсто к и такъ // писалась буква и цифра 2), и измѣнено перепищикомъ въ іГи. Не можетъ быть, чтобы тѣло Симона перенесено было въ Кіевъ послѣ Іоанна Грознаго въ концѣ XVI вѣка или позднѣе. 4) Въ связи съ этимъ стоить то обстоятельство, что Симону епископу владимірскому, не было мѣстнаго празднованія и нѣтъ доселѣ. Въ Кіевской лаврѣ, Симону, епископу суждальскому, совершается служба 10 мая съ поліелеемъ. Во Владимірѣ никакой службы ему ни 10 мая, ни въ другое время не совершалось и не совершается; а между тѣмъ Владиміръ былъ въ живомъ обш,еніи съ Кіевомъ. Съ 1250— по 1282 годъ митрополитъ кіевскій Кириллъ имѣлъ частое и продолжительное пребываніе во Владимірѣ. Серапіонъ, епископъ владимірскій съ 1274 года, былъ до поставленія въ епископа архимандритомъ кіевопечерскимъ. Св. митрополитъ Максимъ изъ Кіева въ 1299 г. переселился во Владиміръ. Послѣ святителя Петра владимірская епархія была подъ управленіемъ Кіевскихъ митрополитовъ, хотя жившихъ въ Москвѣ, но управлявшихъ и кіевскою областію до половины ХУ вѣка. Естественно бы имъ ввести празднованіе памяти св. Симона во Владимірѣ, если бы ©ни были увѣрены, что почивающій въ Кіевской лаврѣ есть Симонъ владимірскій епископъ. Замѣчательно, что въ патріаршій періодъ въ XVII вѣкѣ, именно, въ 1687 году въ число книгъ Владимірскаго Успенскаго собора поступилъКіево-печерскійПатерикъ (издан. 2-е 1678 г.), какъ видно изъ надписи по листамъ. Въ этомъ патерикѣ въ концѣ есть житіе преп. Симона, епископа владимірскаго и суздальскаго. Однако и это
12 не повело къ установленію празднованія сему святому во Владимірѣ; ибо были увѣрены, что владимірскій Симонъ почиваетъ во Владимірѣ, а не въ Кіевѣ. Въ ХУП столѣтіи въ Суздалѣ, а можетъ быть и ранѣе было празднованіе святителюСимону. 'Во Владимірѣ, конечно, знали это, но празднованія не установили. Поэтому еще около половины XVIII столѣтія, около 1760 года, выражено было мнѣніе, что было два Симона: одинъ суздальскій, л^ившій въXII вѣкѣ, а другой владимірскій и суздальскій, начала XIII вѣка. Первый, выразившій ясно и рѣшительно это мнѣніе, былъ ключарь Суздальскаго собора Ананія Ѳедоровъ, не позднѣе 1761 года написавшій „Историческое собраніе о богоспасаемомъ градѣ Суждалѣ и проч. (изданное во Временникѣ РІмпер. Моск. Общ. Исторіи и Древностей Россійскихъ въ 1855 г. кн. 22). Онъ пишетъ, что, по ростовскому лѣтописцу, первымъ епископомъ ростовскимъ и сз^здальскимъ былъ Ѳеодоръ, затѣмъ ее, Леонтій, св. Исаія, Ефремъ и пятый святитель Симонъ, епископъ владимірскій"; бѣ въ лѣто 6600, преставися же, и тюложенъ бысть пожеланію своему въ Іііево-печерскомъ монастырѣ, сей святитель написа часть патерика Печерскаго. О немъ свидѣтельство первое. Въ минеѣ четьѣ память его напечатанамѣсяца мая 10 дня. Свидѣтельство второе въ Патерикѣ печерскомъ листъ 277. Свидѣтельство третье. Въ книгахъ дому архіерейскаго Суждальскаго расходныхъ 7180 (1672) значится, память его отправлялась въ соборной церкви торжественно мая 10 дня. Свидѣтельство четвертое. Въ бытность въ Сулідальской епархіи преосвященный Варлаамъ епископъ, ижѣ бѣ 1719 г., сей повелѣ въ церковныхъ молитвахъ воспоминати тако: иже
13 во святыхъ отецъ нашихъ Іоанна^ Ѳеодора и Симона Суждальскихъ чудотворцевъ, (иже употребляше во всю его преосвященства бытность въ Суждалѣ). 1756 года августа 1 дня, по благословенію преосв. Сильвестра, митрополитаСуждальскаго и Юрьевскаіа, помяненнаго святителя Симона епископа образъ со протчими суждальскими святители нагшсанъ и поставленъ въ суледальской соборной церкви. „Далѣе у него же" по Ростовскому лѣтописцу по святителѣ Симонѣ б-й преосвященный Несторъ въ лѣто 1156, 7-й преосвящ. Леонъ 6670, 8-й преосвящ. Несторъ 6672. По немъ Лука, Іоаннъ и послѣ него „Святитель Симонъ II, епископъвладимірскій и суждальскій, посвященъ въ Епископи при великомъ князѣ Георгіи Всеволодовичѣ на мѣсто бывшаго епископа Іоанна въ лѣто 6723. Пасъ церковь Божію 12 лѣтъ. Преставися въ лѣто 6735 мая 22 дня." Какъ видно, Ананія заимствовалъ изъ Ростовскаго лѣтописца только порядокъ слѣдованія однихъ епископовъ за другими по времени лшзни, но краткія свѣдѣнія о нихъ заимствованы большею частію изъ печатныхъ уже источниковъ: четьи минеи, пролога, патерика печерскаго, а также изъ рукописнаго жиТ1Я св. Леонтія, на которые источники онъ самъ указываетъ. Сказанное о Симонѣ I все принадлежитъ Ананш. Не могъ быть онъ названъ въ ростовскомъ лѣтописцѣ епископомъ владимірскимъ, не могло быть сказано неопредѣленно, что онъ жилъ въ 6600 лѣто. Но что Ананія имѣлъ подъ руками ростовскій лѣтописецъ,въ• этомъ сомнѣваться нельзя, такъ объ Іоаннѣ епископѣ, бывшемъ приВсеволодѣ III въ 1190— 1213 или 1214, онъ сообщаетъ свѣдѣнія особыя: „въ ростов, лп>топгісціъ показуется: сей святитель Іоаннъ остави епископію и преселися въ градъ Суждаль въ
14 монастырь св. безсребрениковъ Космы и Даміані, тамо преставися и положенъ бысть въ томъ монастырѣ въ лѣто 6721". Но далѣе Ананія замѣчаетъ: „А въ которомъ мѣстѣ былъ помяненный святыхъ Безсребреникъ' монастырь, нынѣ уже и извѣстія не имѣется, и гдѣ гробъ святителя Іоанна, весьма мѣсто не знаемо". Въ Воскресенской лѣтописи объ этомъ Іоаннѣ пишется: „тогон^е лѣта (6721) Іоаннъ, епископъ владимірскій и Ростовскій, остави епископію, иде въ келлію въ Суздаль къ Косьмѣ и Даміану и бысть черноризецъ." Но по Лаврентьевской лѣтописи: „въ лѣто 6722 Іоаннъ епископъ Суждальскій отписася епископьи всея земля Ростовскія и пострижеся въ черньцѣ въ монастыри Боголюбомъ" Можетъ быть, изъ Боголюбова перешелъ въ Суздаль. Вообще нѣтъ твердыхъ основаній сомнѣваться, что въ Ростовскомъ лѣтописцѣ послѣ Ефрема стоялъСимонъ, порядокъ прочихъ епископовъу Ананіи показанъ вѣрно, только пропущенъ Иларіонъ между Ѳеодоромъ и Леонтіемъ. Но по складу написаннаго Ананіею о Симонѣ I можно подозрѣвать, что его не было въ Ростовскомъ лѣтописцѣ. Должно замѣтить, что Ананія несправедливо приписалъ написаніе части патерика Симону первому; она написана Симономъ вторымъ, епископомъ владимірскимъ, въ первой четверти XIII столѣтія. Онъ поставленъ въ епископа по Лаврентьевской лѣтописи въ 1215 году*) и скончался въ 1226 году 22 мая. Въ посланіи къ Поликарпу онъ называетъ себя строителемъ церкви въ Суздалѣ. По Лаврентьевской лѣтописи онъ дѣйствительно построилъ вмѣстѣ со св. княземъ Георгіемъ великолѣпный храмъ Рождества Въ 6722 г. мартовскомъ, но въ концѣ года, слѣд. въ 1216 году январскомъ посланъ въ Шевъ для рукоположенія въ епископа.
І5 Ёого^)одицы въ Суздалѣ въ 1222—1225 годахъ вмѣсто прежняго обветшавшаго. Изъ посланія Симона къ Поликарпу видно, что къ нему и Поликарпу очень расположена была Верхуслава, дочь великаго князя Всеволода III, супруга князя Ростислава Рюриковича Бѣлгородскаго, жившая въ первой четверти XIII столѣтія. Она л^елала видѣть Поликарпа епископомъ на мѣстѣ Антонія Новгородскаго, который также былъ современникъ Симона П. Вообще не подлежитъ никакому сомнѣнію, что не первый Симонъ написалъ часть кіево-печерскаго патерика, а Симонъ П-й. Время жизни Симона I, преемника, или одного изъ преемниковъ Ефрема, показано у Ананіи, по его собственному соображенію, круглымъ числомъ 6600 лѣто. Такь обычно въ житіяхъ, за не имѣніемъ точныхъ свѣдѣній о времени жизни святяго^ указывается только столѣтіе и даже тысящелѣтіе въ которомъ онъ жилъ. Симонъ 1-й жилъ такимъ образомъ въ 1092 —1192 годахъ. Должно замѣтить, что ростовская и суздальская область съ г. Владиміромъ въ XI и XII вѣкахъ составляли одну епископію: объ этомъ пишетъ и Ананія. Симонъ I не могъ жить во второй половинѣ XII вѣка, ибо въ это время извѣстны другіе епископы ростовскіе^ начиная съ Нестора упоминаемаго въ 1149 году. (Голуб. Т. I. ч. 2 стр. 558. Также Ростов. Іерарх. Титова стр. 16. 1890 г.). Симонъ I Могъ жить и жилъ, вѣроятно, въ первой половинѣ XII вѣка. Онъ былъ послѣ Ефрема, который, по лѣтописи Лаврентьевской построилъ вмѣстѣ съ Владиміромъ Мономахомъ первый храмъ Рождества Богоматери въ Суздалѣ и можетъ быть, еще до вступленія на Кіевскій престолъ Владиміра Мономаха до 1113 года, но не позднѣё кон-
16 чины Мономаха въ 1125 году и не ранѣе 1090 гб-^ да, въ который скончался св. Исаія, епископъ ростовскій. Между этимъЕфремомъ и Несторомъ (1149 г.) неизвѣстны епископыростовскіе по извѣстнымъ намъ лѣтописямъ. Указаніе ключаря Ананіи на ростовскій лѣтописецъ, нынѣ неизвѣстный, подтверждается посланіемъ втораго Симона епископа владимірскаго къ Поликарпу кіево-печерскому иноку; въ этомъ посланіи Симонъ перечисляетъ нѣкоторыхъ иноковъ печерскихъ, поставленныхъ въ епископы: „отъ нихъ же первый Леонтій, епископъ ростовскій, вторый Иларіонъ, митрополитъ кіевскій, то же Никола и Ефремъ епископы Переяславлю (то есть южному), Исаія Ростову, Германъ Новугороду... Ефремъ Суждалю. Но аще хощеши о инѣхъ вѣдати, чти лѣтописца стараго Ростовскаго и обрящеши всѣхъ тамо вящше, нежели тридесять. А по нихъ даже до мене грѣшнаго Симона, мню быти близъ пятидесять." (Изд. патерика второе 1678 года). В. О. Ключевскій въ одной изъ редакцій л^итія св. Леонтія также видитъ въ концѣ XII вѣка существованіе ростовской лѣтописи (Древн. русск. житія святыхъ 1871 г. ст. 5.) Итакъ 1) былъ въ XII вѣкѣ древній лѣтописецъ ростовскій, за довольное время до епископа Симона. Нельзя подъ нимъ разумѣть синодика, въ которомъ записывались епископы, какъ по названію его лѣтописцемъ, такъ и потому, что въ немъ содержались свѣдѣнія о поставленіи епископовъ не только въ Ростовъ, но и въ разныя мѣста Россіи. (Голуб. Ист. Р. Ц. Т. I ч. I стр. 172 и 654). Но у Ананіи былъ другой лѣтописецъ болѣе поздняго происхол{- денія, или древній лѣтописецъ измѣненный, сокращенный и продолженный. Ананія приводитъ по рос-
17 Товскому лѣтопиецу событіе современное Симону второму, отреченіе предшественника его Іоанна отъ епископіи, а свѣдѣнія о древнѣйшихъ епископахъ очень кратки. 2. Въ числѣ епископовъ, поставленныхъ въ Суздаль, по свидѣтельству Симона, былъ Ефремъ. Почему Симонъ епископа Ефрема называетъ поставленнымъ въ Суздаль, а не въ Ростовъ, тогда какъ ростовскіе епископывѣдали Суздальскую область?Это объясняетсяЛаврентьевскоюлѣтописью, по которой видно, что Ефремъ вмѣстѣ съ Владиміромъ Мономахомъ строилъ въ Суздалѣ каменный храмъ Рождества Богородицы, а потому и потомъ жилъ здѣсь, объясняется и тѣмъ, что въ Суздалѣ жилъ князь Юрій Долгорукій, котораго отецъ женилъ въ 1107 году и, вѣроятно, въ то же время или вскорѣ послѣ того далъ ему удѣлъ Суздальскій. По примѣру Ефрема жилъ въ Суздалѣ и служилъ въ новосозданномъ соборѣ, вѣроятно, и Симонъ I. Итакъ показаніе Ананіи о Симонѣ I имѣетъ основанія. Къ сему должно присовокупить, что въ листѣ, печатаемомъ въ Кіево г- печерской лаврѣ подъ заглавіемъ: краткое изъявленіе о двухъ пещерахъ, въ Кгеео-печерской Лаврѣ обрѣтающихся, съ показаніемъ, какихъ преподобныхъ мощи, въ которой пещер-ѣ почиваютъ и когда имъ поется служба, показана 10 мая память преподобнаго Симона Суждальскаго, безъ прибавленія владимірскаго. По свидѣтельству Филарета черниговскаго, основанному на времени жизни святыхъ, всѣ святые Антоніевой пещеры, которыхъ празднованію посвящены особые дни^ принадлежатъ несомнѣнно къ XI и XII вѣкамъ (Русск. святые 21 сентября.) Можетъ быть отнесенопогребете или положеніе святыхъ въ Антоніевой пещерѣ и къ первой половинѣ XIII вѣка, но не позднѣе разоренія
18 Россіи Батыемъ въ 1238—1240 годахъ, ибо въ этой пещерѣ находится Меркурій, епископъ смоленскій, который считается убитымъ во время нашествія Батыя и „по смерти чудотворнѣ приплывшемъвъ кладѣ" по Днѣпру къ Кіеву. Впрочемъ въ лѣтописи имя его не приводится и о времени жизни его есть разнорѣчія у писателей, и это единственное лице XIII вѣка въ этой пещерѣ, если не считать печерскаго Симона за епископа Владимірскаго, скончавшагося въ 1226 году. А такъ какъ епископыростовосуздальскіе и потомъ владиміро-суздальскіе, начиная съ Нестора, съ половины XII вѣка до начала XIV, до учрежденія въ Суздалѣ особой епископіи, извѣстны въ непрерывномъ преемственномъ порядкѣ и ни одинъ изъ нихъ и даже Симонъ II, останки коего находятся во Владимірѣ, не можетъ быть считаемъ за Симона суздальскаго, почивающаго мощами въ Антоніевой пещерѣ, то сей, почивающій въ Кіевѣ, можетъ быть отнесенъ, какъ суздальскій епископъ, только къ первой половинѣ XII вѣка, ростовосуздальскіе епископы которой неизвѣстны по существующимъ историческимъпамятникамъ. По древности святыхъ, почивающихъ въ Антоніевой пещерѣ, онъ не можетъ быть считаемъ и за одного изъ епископовъ, бывшихъ въ Суздалѣ по образованіи отдѣльной суздальской епархіи въ началѣ XIV вѣка. Можетъ быть, св. Симонъ 1-й былъ по какимъ либо дѣламъ въ Кіевѣ, какъ митрополіи, и тамъ скончался, подобно тому, какъ св. Нифонтъ новгородскій, прибывъ въ Кіевъ, чтобы видѣть новопоставленнаго митрополита Константина, скончался тамъ, 21 апрѣля 1156 года, не дождавшись прибытія новопоставленнаго митрополита изъКонстантинополя, и погребенъ въ Кіевѣ, гдѣ и донынѣ почиваетъ мощами въ
І9 той же Антоніевой пещерѣ, въ которой почиваетѣ св. Симонъ суждальскій. Можетъ быть, Симонъ 1-й, будучи изъ печерскихъ иноковъ, оставилъ суздальскую паству и отошелъ на покой въ Кіевскую лавру, гдѣ и скончался и прославленъ нетлѣніемъ мощей. Самъ князь Юрій Долгорукій переселился изъ Суздаля на югъ, дабы быть великимъ княземъ кіевскимъ. Не обычно, чтобы тѣла епископовъ, по кончинѣ ихъ, перевозимы были въ другія мѣста изъ епархій, особенно отдаленныхъ, въ которыхъ они жили. Есть книга глаголемая: Описаніе о россійскихъ святыхъ, гдѣ и въ которомъ градѣ или области или монастирѣ и пустыни поживе и чудеса сотвори, всякаго чина святыхъ. Въ ней много святыхъ неканонизованныхъ, не чтимыхъ и мѣстно, но извѣстныхъ по какому либо даже одному знаменію или по благочестивой жизни.. Графъ М. Толстой относитъ написаніе этойкниги къ концу XVI и къначалу XVII вѣка; но она, по всей вѣроятности, составленане ранѣе начала XVIII вѣка, потому что въ болѣе древнемъ извѣстномъ спискѣ ея №209 Библіотеки Московской ДуховнойАкадеміи, относимомъГр. М. Толстымъ къ XVII вѣку, находятся: патріархъ Адріанъ московскій (1690—1700) и пр. Корнилій новый переяславскій, скончавшійся 22 іюля 1693 года, амощи его свидѣтельствованы въ 1705 году св. Димитріемъ ростовскимъ. Кромѣ того въ ней говорится о другихъ событіяхъ и святыхъ второйполовиныи концаXVII вѣка; тккъ о святомъ Прокопіи устьянскомъ чудотворцѣ, иже на Вагѣ, говорится, что мощи его обрѣтены въ лѣто 7200 т. е. 1692 году, въ числѣ святыхъ находятся Іосифъ, митрополитъ астраханскій, убіенный въ 1667 году, преподобный Филиппъ на Сухонѣ,
20 скончавшійся 17 августа 1662 года. Въ этой глаголемой книгѣ въ числѣ кіевскихъ святыхъ приводятся 16 епископовъ разныхъ областей^ всѣхъ же ихъ болѣе 20, ибо нѣкоторые (числомъ 5) не приводятся въ означенномъ спискѣ книги, равно и въ спискѣ Савваитова, а показаны архимандритомъЛеонидомъ въ его Святой Руси, но о большей части ихъ неизвестно, потомули они причисленыкъ кіевскимъ святымъ, что погребены въ Щевѣ, или потому что возведены въ санъ епископскій изъиноковъ Печерской лавры; къ таковымъ у архимандрита Леонида (Святая Русь стр. 6) относятся Лука бѣлгородскій, Николай (Никита) бѣлгородскій, Маринъ и Каріонъ, епископы юрьевскіе, Даміанъ каширскій, Николай тмутораканскій, Стефанъ владиміроволынскій, Евѳимій переяславскій. Мина и Діонисій полоцкіе; къ нимъ должно причислитьИсаію новгородскаго, о которомъ въ лѣтописяхъ и вообще ничего неизвѣстно, кромѣ нахожденія его въ книгѣ о россійскихъ святыхъ въ числѣ кіевскихъ святыхъ. Празднованіе означеннымъ одиннадцатиепископамъ нигдѣ несовершается. Есть основанія сомнѣваться въ томъ, что всѣ въ глаголемой книгѣ означенные епископыпогребенывъ Кіевѣ, такъ епископъ новгородскій Мартирій показанъ въ означенной книгѣ о россійскихъ святыхъ въ числѣ кіевскихъ святыхъ, а по новгородской 1 лѣтописи онъ преставился 24 августа 1199 года и погрёбенъ въ притворѣ св. Софіи новгородской, который обращенъ имъ въ паперть, называемую Мартиріевскою; памяти его въ Кіевѣ не совершается, но въ Новгородѣ она совершается 10 февраля совмѣстно съ памятями другихъ новгородскихъ епископовъ. Затѣмъ въ числѣ кіевскихъ святыхъ считаются четыре епископа подъ спудомъ, точно неизвѣстно гдѣ погребен-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4