Выпускъ второй. Составилъ священникъ ЕВГЕНІЙ ЛАНДЫШЕВЪ. Губ. гор. ВЛАДИМІРЪ. Типографія А. И. Новгородской. 1901 г. СБОРНИКЪ ПРОСТОНАРОДНЫХЪ ВНѢБ ОГОСЛУЖЕБНЫХЪ БЕСѢДЪ, ВОСКРЕСНЫХЪ ЧТЕНІЙ В Ъ ШКОЛАХЪ И ПОУЧЕНІЙ.
Отъ Московскаго духовно-цензурнаго Комитета печатать дозволяется. Москва, 12-го Іюля 1900 года. Цензоръ Протоіерей Іоаннъ Петропавловскій.
Бесѣда на новый годъ. еСгодня, братіе-христіане, вы поздравляете другъ друга съ наступившимъ новымъ годомъ и желаете другъ другу новаго счастія, здоровья, богатства и благополучія. Все это, конечно, хорошо, но очень жаль, что вы въ этотъ-день не желаете своимъ знакомымъ и друзьямъ самаго важнаго и самаго необходимаго,—именно: не желаете душевнаго спасенія. Вы какъ будто забываете, что душа всего дороже на свѣтѣ, забываете вѣчную жизнь души за гробомъ, а помните только одно тѣло и временную его—здѣшнюю жизнь, а потому и желаете для своихъ родныхъ и друзей только благъ тѣлесныхъ: здоровья, счастія, богатства и т. под. Но вы сильно погрѣшаете, горько ошибаетесь, заботясь только о тѣлѣ—своемъ и ближняго, а не о душѣ. Припомнимъ на сей разъ изъ Св. Евангелія слова Господа нашего Іисуса Христа: «ищите прежде Царствія Божія, т. е. спасенія души своей, а остальное все само, собой приложится вамъ», т. е. будетъ у васъ. (Матѳ. 7, 33). А въ другомъ мѣстѣ Спаситель счастливому и веселому богачу, заботящемуся только о земной жизни, а не о душѣ, сказалъ: «безумный! въ сію ночь душу твою возьмутъ у тебя: кому же достанется все то (твое богатство), что ты пріобрѣлъ, не заботясь о душѣ?» (Лук. 12, 20).
4 Поэтому прежде всего сегодня вы должны желать другъ другу душевнаго спасенія, а затѣмъ уже и благополучія въ жизни. А чтобы это еще понятнѣе для васъ было, побесѣдуемъ сегодня о томъ, что такое жизнь наша и для чего она намъ назначена и какъ мы ее должны проводить. Жизнь наша, по словамъ Св. Писанія, есть «паръ, появляющійся на короткое время и потомъ вскорѣ исчезающій». «Человѣкъ восходитъ, какъ трава и увядаетъ, какъ цвѣтъ травный, который нынѣ цвѣтетъ, а завтра изсыхаетъ». Но это только относится къ тѣлу человѣка, а не къ душѣ его, которая безсмертна. Тѣло человѣческое есть дѣйствительно какъ бы паръ, появляющійся на короткое время на свѣтъ и потомъ вскорѣ исчезающій, или какъ цвѣтъ травный, который скоро засыхаетъ. Главное же, что есть въ человѣкѣ и что составляетъ его жизнь, безъ чего онъ не можетъ и быть,—это есть его душа безсмертная, которую Всемогущій Творецъ вдунулъ въ созданное изъ земли тѣло перваго человѣка. Жизнь.души, а не тѣла, Собственно и составляетъ жизнь человѣка и эта-то жизнь не прекращается и по ту сторону гроба. Поэтому и забота человѣка въ продолженіе его жизни на землѣ съ тѣломъ должна быть не о тѣлѣ только, а главнымъ образомъ о душѣ. И Св. Писаніе, подтверждая это, говоритъ: «сѣяй въ плоть свою, отъ плоти пожнетъ нетлѣніе; а сѣяй въ духъ, отъ духа пожнетъ животъ вѣчный (Галат. 6, 8), т. е., что тѣ, которые живутъ на землѣ, заботясь только о тѣлѣ, предаются тѣлеснымъ только страстямъ, за это и получатъ то, что тѣло ихъ истлѣетъ въ землѣ, а душа останется не имѣющей добрыхъ дѣлъ; а тѣ, которые заботились о душѣ, получатъ животъ вѣчный, т. е. царство небесное».
Словами: сѣяй въ плоть свою, отъ плоти пожнетъ истлѣніе, а сѣяй въ духъ, отъ духа пожнетъ животъ вѣчный—Священное Писаніе даетъ намъ понять, что настоящая жизнь наша есть время воспитанія и приготовленія нашего или нашей души къ жизни вѣчной. Человѣкъ, по выраженію слова Божія, въ сей жизни есть только странникъ и пришлецъ, истинное же жилище его на небесахъ —въ горнемъ Іерусалимѣ. А если такъ, т. е. если человѣкъ созданъ для безсмертія и блаженства, а въ настоящей жизни на землѣ есть только странникъ и пришлецъ, то онъ и долженъ, во время своей настоящей жизни или странствованія на землѣ, всѣми силами стараться объ устроеніи себѣ тамъ,—на небѣ, обѣщаннаго ему вѣчнаго блаженства. Слѣдовательно, истинное назначеніе настоящей жизни человѣка должно состоять въ приготовленіи себя къ вѣчности. А отсюда слѣдуетъ, что настоящая жизнь столько должна быть драгоцѣнна для человѣка по отношенію къ его вѣчности, какъ весна для земледѣльца по отношенію къ осени. Какъ земледѣлецъ собираетъ во время осени плоды посѣвовъ своихъ весеннихъ, такъ и человѣкъ въ вѣчности будетъ вкушать плоды добрыхъ дѣлъ своихъ, какія онъ успѣлъ совершить въ жизни настоящей. Самыя степени блаженства въ будущей жизни будутъ зависѣть отъ того, какъ кто въ настоящей жизни успѣвалъ въ дѣланіи добрыхъ цѣлъ. Апостолъ Павелъ, разсуждая о воскресеніи мертвыхъ, говоритъ: «ина слава солнцу, и ина слава лунѣ, и ина слава звѣздамъ; звѣзда бо отъ звѣзды разнствуетъ во славѣ, такожде и воскресеніе мертвыхъ». (1 Коринѳ. 15, 41—42). Теперь, слушатели, обратимся каждый къ себѣ и спросимъ: часто ли мы вспоминали о томъ, что душа наша безсмертна и что ей по смерти тѣла нашего пред-
6 стоитъ въ будущей жизни или награда или наказаніе, и что это наказаніе или награда зависитъ именно отъ настоящей жизни нашей?! Едва ли думали, а если иногда и думали, то не принимали и не принимаемъ никакихъ мѣръ къ тому, чтобы приготовить для себя въ будущей жизни награду. Въ настоящей жизни только и видишь, какъ люди, увлекаясь страстями, стараются или получить себѣ богатство, славу и почести, или наслаждаться мірскими чувственными удовольствіями, совершенно излишними и даже не позволительными, каковы: пьянство, распутство и другія.—забывая вовсе о душѣ. Но напрасно эти люди слишкомъ заботятся о настоящемъ ихъ положеніи и предаются различнымъ порокамъ. Богатство, почести и слава настоящей жизни тлѣнны, всѣ удовольствія скоро преходящи и оставляютъ послѣ себя въ душѣ человѣка одну пустоту и уныніе. А отсюда слѣдуетъ, что и назначеніе настоящей жизни состоитъ не въ пріобрѣтеніи такихъ пустыхъ вещей, какъ богатство и слава, и въ наслажденіи удовольствіями, но въ добродѣтельной, по заповѣдямъ Божіимъ, жизни, въ благодушномъ перенесеніи разныхъ напастей и горестей и въ борьбѣ со страстями, соблазнами и нападеніями вражіими. Кто въ настоящей жизни, какъ истинный воинъ Христовъ, будетъ избѣгать всѣхъ пороковъ, исполнять всѣ заповѣди Божіи и переносить мужественно всѣ искушенія, тотъ получитъ царствіе небесное. Господь сказалъ: «Побѣждающему (т. е. побѣждающему все въ жизни сей мужествомъ своимъ) Дамъ сьсти на престолѣ Моемъ» (Апок. 3, 21). И еще: «кая польза человѣку, еще пріобрящетъ міръ весь и отщемитъ душу свою» (т. е. погубитъ) (Марк. 8, 36). Итакъ, слушатели, ужели для васъ лучше 40, 50 или, наконецъ, 100 лѣтъ здѣсь на землѣ предаваться поро-
7 камъ, чѣмъ тысячи тысячъ лѣтъ, и даже вѣчно, быть тамъ—по смерти въ мученіи? Если же нѣтъ, т. е. если лучше для васъ вѣчно наслаждаться блаженствомъ, а здѣсь претерпѣвать скорби и болѣе всего заботиться о душѣ, чѣмъ предаваться удовольствіямъ міра сего, то, какъ вашъ пастырь и (доброжелатель) духовный отецъ, совѣтую вамъ и прошу васъ вести съ наступившаго новаго года жизнь по заповѣдямъ Божіимъ и, то же самое, прошу васъ совѣтовать и желать и друзьямъ и знакомымъ вашимъ. Пусть у васъ съ новаго года самой наибольшей заботой будетъ забота о душѣ своей и вашего ближняго и знакомаго. И первымъ долгомъ, такимъ образомъ, при наступленіи новаго года желайте искренне всѣмъ и каждому душевнаго спасенія, а потомъ уже и земного благополучія. Такія пожеланія ваши и чувства будутъ имѣть значеніе у Господа Бога и цѣну и смыслъ въ глазахъ всякаго здравомыслящаго человѣка. А если вы не только словомъ и желаніемъ, но и дѣломъ примите участіе въ спасеніи души ближняго, то вѣрьте моему слову, что вы не напрасно проживете новый наступившій годъ. Братіе! Аще кто въ васъ заблудитъ отъ пути истины и обратитъ кто его, да вѣетъ, яко обративши грѣшника отъ заблужденія пути егоу спасетъ душу отъ смерти и покрыетъ множество грѣховъ, учитъ Апостолъ Христовъ (Іакова 5, 19 и 20). Я же всѣмъ вамъ отъ души желаю въ наступившемъ новомъ году душевнаго спасенія при душевномъ спокойствіи и благополучіи. Аминь.
8 Бесѣда п ре д ъ началомъ поста. Постящеся братіе тѣлеснѣ, постимся и духовнѣ: разрѣшимъ всякій союзъ неправды: дадимъ алчущимъ хлѣбъ, и нищія безкровныя введемъ въ домы: да пріимемъ отъ Христа велію милость. (Стихира въ среду вечера 1-й недѣли велик. поста). Такъ, братіе, взываетъ къ намъ при началѣ поста чадолюбивая мать наша Православная Цер- ковь! Этою своею пѣснію она приглашаетъ насъ къ посту, показываетъ намъ—какой постъ истинный и какъ выполнить этотъ истинный постъ, чтобы удостоиться очищенія грѣховъ и получить отъ Христа великую милость въ будущей жизни. Первыми словами своей пѣсни: постящеся братіе тѣлеснѣ, постимся и духовнѣ Святая Церковь показываетъ намъ, въ чемъ долженъ состоять истинный постъ, а именно, чтобы поститься истиннымъ постомъ, мы должны соблюдать вмѣстѣ постъ,тѣлесный и постъ духовный, что одного поста тѣлеснаго недостаточно для полученія обѣщанныхъ благъ и что необходимъ вмѣстѣ съ тѣлеснымъ постомъ и постъ духовный. Чтобы эту истину уяснить болѣе подробно, разсмотримъ, братіе, пользу поста сначала для тѣла, а потомъ вмѣстѣ и для души, а затѣмъ уже скажемъ въ чемъ состоитъ истинный постъ. Постъ полезенъ для тѣла, потому что пища для тѣла, тоже, что дрова или какія-либо другія сга- раемыя вещества для огня. Чѣмъ болѣе станешь бросать въ огонь дровъ, тѣмъ сильнѣе онъ будетъ развариться, и пламя его, разливаясь повсюду, можетъ произвести гибельный пожаръ; такъ точно, чѣмъ больше
9 станешь питать тѣло явствами и особенно лакомыми, тѣмъ оно будетъ болѣе, такъ сказать, нѣжиться и тучнѣть и, какъ неспособное къ дѣятельности, неминуемо подвергнется болѣзнямъ. Поэтому опытные и благоразумные врачи, приступая къ излѣченію больного, всегда предписываютъ сему послѣднему воздержаніе отъ излишнихъ явствъ и употребленіе одной легкой пищи, поставляя, такимъ образомъ, воздержаніе отъ пищи первымъ условіемъ къ излѣченію болѣзни. Посему-то и Св. Церковь, сердобольная мать наша, пекущаяся о спасеніи чадъ своихъ, чтобы навсегда соблюсти наше здравіе и предостеречь насъ отъ болѣзней душевныхъ и тѣлесныхъ и тѣмъ содѣлать насъ болѣе способными на служеніе Богу, предписываетъ намъ постъ, потому что сластолюбіе едва ли не первая причина всѣхъ нашихъ слабостей и болѣзней. Слово Божіе говоритъ, что пресыщеніе вредно и даже можетъ приблизить ко гробу. Премудрый Сирахъ говоритъ: не пресыщайся во всякой сладости и не разливайся на (различія) брашна. Ибо во мнозѣхъ брашнахъ недугъ будетъ, и пресыщеніе при- ближитъ даже до холеры: пресыщеніемъ бо мнози умро- ша, внимаяй же приложитъ житіе. (Сирахъ 37 гл. 32—34 ст.). И дѣйствительно, постъ тѣлесный мало того, что доставляетъ здоровье тѣлу и содѣйствуетъ тѣмъ свободнѣйшей и обширнѣйшей дѣятельности души, но онъ доставляетъ еще пользу душѣ особымъ образомъ. Чѣмъ больше постъ утончаетъ тѣло, тѣмъ большую доставляетъ возможность душѣ господствовать надъ онымъ, и душа дѣлается какъ бы господиномъ въ храминѣ тѣла, располагаетъ имъ по своему благоусмотрѣнію, стремясь къ своей дѣли—Богу. Напротивъ, если тѣло отягчается излишнею пищею, то душа не можетъ уже дѣйствовать по своей волѣ и разуму, а обуревается и препоб ѣждается страстями, какъ-то: похотію очесъ и 2
10 другими подобными похотями, которыя бываютъ главною причиною многихъ тяжкихъ грѣховъ. Такимъ образомъ, большая часть грѣховъ происходитъ въ насъ отъ невоздержанія въ пищѣ и питьѣ. И Господь нѣкогда, говоря о развращеніи израильтянъ, главною причиною сего развращенія полагалъ невоздержаніе въ пищѣ и питьѣ. Изъ исторіи мы знаемъ, что Господь для очищенія людей отъ грѣховъ часто налагалъ на нихъ постъ. Такъ Богъ повелѣлъ пророку Іонѣ проповѣдывать въ городѣ Ниневіи для очищенія отъ грѣховъ и спасенія жителей тридневный постъ, и постъ Ниневитянъ, соединенный съ плачемъ, умилостивилъ Господа. Что постъ очищаетъ душу отъ грѣховъ и умилостивляетъ Бога, о семъ Самъ Господь говоритъ: «обратится, ко Мнѣ всѣмъ сердцемъ вашимъ въ постѣ, и въ плачѣ, и въ рыданіи, и расторгните сердца ваша, а не ризы ваша, и обратитеся ко Господу Богу вашему: яко милостивъ и щедръ есть, долготерпѣливъ и многомилостивъ, раскаивайся о злобахъ» (Іоил. 2 гл. 12—13). Такимъ образомъ, постъ есть какъ бы лѣствица, возводящая душу къ Богу. Господь Спаситель нашъ въ пустынѣ постился сорокъ дней и сорокъ ночей и этимъ Самъ положилъ начало поста. А потому богоугоденъ, братіе, и для насъ спасителенъ постъ. Онъ есть одно изъ самыхъ дѣйствительныхъ средствъ къ укрощенію чувствительности, низшихъ порывовъ и стремленій,—всегда враждебной для нашей души и для нашего спасенія,—плоти. Но одинъ тѣлесный постъ не дѣйствителенъ, потому что Господь постящимся постомъ только тѣлеснымъ говоритъ: «егда же поститеся, не будете, якоже лицемѣри». (Матѳ. 6 гл. 16 ст.), т. е., постясь только тѣлесно, вы не представляйте себѣ и другимъ, что вы поститесь и духовно. Само сабой разумѣется, что человѣку, сдѣлавшемуся орудіемъ грѣха, недостаточно
11 обыкновенныхъ подвиговъ воздержанія отъ пищи и питья не только для того, чтобы умертвить плоть, но и для того, чтобы укротить ее. Слѣдовательно, надо возлюбить и возложить на себя тотъ постъ, который есть одно изъ дѣйствительныхъ средствъ для умерщвленія плоти,—тотъ постъ, который для сего мудро установила и заповѣдуетъ нынѣ Св. Церковь словами: «постя- щеся, братіе, тѣлеснѣ, постимся и Духовна», т. е. постъ духовный. А какъ слѣдуетъ выполнить слова Св. Церкви о постѣ, Св. Церковь сама же, далѣе, въ своей пѣсни предлагаетъ къ тому средства и мѣры, а именно словами: «разрѣшимъ всякій союзъ неправды». Какъ же понимать слова Св. Церкви: разрѣшимъ всякій союзъ неправды? Подъ союзомъ неправды надо разумѣть обиды, осужденія и вообще всякія враждебныя отношенія между людьми, а посему слова: «разрѣшимъ всякій союзъ неправды» значитъ—простимъ обидѣвшимъ насъ ближнимъ, оставимъ всякія враждебныя къ нимъ отношенія. Почему же нужно оставить эти враждебныя отношенія? Потому что они противны закону любви къ ближнему, и постъ во враждѣ недостоинъ Божія милосердія. Вотъ что говоритъ Спаситель о враждѣ между людьми: «аще принесеши даръ твой ко алтарю, и ту помянеши, яко братъ твой иматъ нѣчто на тя: остави ту даръ твой предъ алтаремъ, и медъ прежде смирися съ братомъ твоимъ, и тогда пришедъ принеси даръ твой». (Матѳ. 5 гл. 23—24 ст.). Итакъ, въ Царствѣ Христовомъ нѣтъ мѣста гнѣву, нетерпимо мщеніе, непозволительна вражда. Мнѣ отмщеніе, говоритъ Господь, Я воздамъ (Римл. 12—19). Люди должны жить, какъ братья, въ мірѣ между собой и взаимной любви. Поэтому, чтобы мы соблюдали истинный постъ, чтобы были угодны Богу, Святая Цер-
12 ковь и заповѣдуетъ намъ словами своей пѣсни: «разрѣшимъ всякій союзъ неправды»,—міръ и любовь. Затѣмъ человѣкъ долженъ творить дѣла милосердія. И Святая Церковь на сей разъ предлагаетъ ему словами своей пѣсни: «дадимъ алчущимъ хлѣбъ и нищія безкровныя введемъ въ Домы», тѣ дѣла милосердія, которыя удобны и возможны для насъ. Дать хлѣбъ неимущему онаго и принять въ свой домъ бездомнаго, неимѣющаго своего крова,—вотъ необходимыя обязанности христіанина. Вотъ что обѣщаетъ Господь при второмъ своемъ пришествіи на землю тѣмъ, которые творили эти дѣла милосердія: «пріидите благословенны Отца Моего, наслѣдуйте уготованное вамъ царствіе отъ сложенія міра. Взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжа- Дахся и напоисте Мя: страненъ бѣхъ и введосте Мене». (Матѳ. 25 гл. 84—85). Не излишне замѣтить и то, что при служеніи ближнимъ страстныя движенія въ душѣ и тѣлѣ не могутъ не умолкнуть. Такъ, служеніе больнымъ есть лучшее средство противъ бѣса гордости и сильно способствуетъ подвижнику въ сохраненіи цѣломудрія. Этимъ путемъ шли почти всѣ знаменитые подвижники: Василій Великій, Григорій Богословъ, Макарій Великій и другіе. Всѣ они сначала старались стяжать любовь къ ближнимъ, а потомъ уже восходили къ любви Божественной, созерцательной. Итакъ, будемъ же творить, по словамъ Св. Церкви, дѣла милосердія, чтобы достигнуть обѣщанныхъ Господомъ благъ. Въ заключеніе своей пѣсни Святая Церковь обѣщаетъ всѣмъ исполняющимъ ея предписанія отъ Господа велію милость. А потому, братіе, остается съ нашей стороны исполнить требованіе Святой Церкви, т. е. поститься тѣлесно и душевно, избѣгать всякихъ неправдъ, обидъ,
13 осужденій, творить дѣла милосердія, чтобы получить отъ Христа при Его славномъ пришествіи великую, обѣщанную Имъ, милость. Аминь. За два дня до еврейскаго праздника Пасхи, въ четвергъ утромъ, ученики спросили Господа Іисуса Христа: «гдѣ велишь намъ приготовить Тебѣ пасху»? Онъ отвѣчалъ имъ: «подите въ городъ (Іерусалимъ), тамъ встрѣтится вамъ человѣкъ, несущій кувшинъ воды, идите за нимъ въ домъ и скажите хозяину того дома: гдѣ комната, въ которой бы Мнѣ ѣсть Пасху съ учениками Моими? Онъ покажетъ вамъ большую убранную горницу; въ ней приготовьте»! Ученики пошли и сдѣлали все, какъ сказалъ имъ Господь, и приготовили Пасху. Вечеромъ Господь Іисусъ Христосъ пришелъ въ приготовленную горницу съ двѣнадцатью учениками своими и возлегъ съ ними за столъ. Господь всегда любилъ своихъ учениковъ, но въ эти послѣдніе часы чувства любви Его къ нимъ возросли до высшей степени и выразились самымъ трогательнымъ образомъ. Во время вечери Господь всталъ съ своего мѣста, снялъ съ себя верхнюю одежду, опоясался полотенцемъ, взялъ умывальницу съ водой и началъ умывать ноги ученикамъ и отирать ихъ полотенцемъ. Умывъ ноги ученикамъ, Іисусъ Христосъ снова возложилъ на себя одежду и началъ продолжать вечерю. Во время бесѣды съ учениками Онъ сказалъ: «истинно говорю вамъ, одинъ изъ васъ предастъ Меня». Эти слова поразили учениковъ, Тайная вечеря.
14 они стали съ безпокойствомъ переглядываться и говорить между собой: «о комъ это онъ говоритъ»? Потомъ одинъ за другимъ, стали спрашивать: «не я ли Господи? не я ли»? А любимый ученикъ Іисуса Христа Іоаннъ Богословъ припалъ къ груди Его и тихо спросилъ: «Господи, кто это»? Господь отвѣтилъ ему: «тотъ, кому Я, обмакнувъ кусокъ хлѣба, подамъ». И тотчасъ послѣ сего Онъ обмакнулъ кусокъ хлѣба въ блюдо и подалъ его Іудѣ Искаріотскому. Послѣ сего Іуда съ вечери вышелъ. По выходѣ Іуды вечеря продолжалась. Читались молитвы, пѣлись благодарственныя пѣсни, вкушался пасхальный агнецъ, запиваемый винограднымъ виномъ. Окончивъ Пасху іудейскую, Іисусъ Христосъ приступилъ къ совершенію Таинства Св. Причащенія. Онъ взялъ въ свои святыя руки квасный хлѣбъ и, возблагодаривъ Бога Отца, благословилъ его, преломилъ и, подавая ученикамъ, сказалъ: «пріимите, ядите,сіе есть Тѣло Мое, за васъ ломимое во оставленіе грѣховъ». Ученики вкусили Тѣла Христова подъ видомъ хлѣба. Потомъ Онъ взялъ чашу съ винограднымъ виномъ, раствореннымъ водой и, воздавъ хвалу Богу Отцу, подалъ ее ученикамъ, говоря: «пейте отъ нея всѣ, сія есть Кровь Моя новаго завѣта, за васъ и за многихъ изливаемая во оставленіе грѣховъ». Ученики пріобщились Св. Крови Христовой подъ видомъ вина. «Сіе творите въ Мое воспоминаніе», сказалъ Христосъ, заканчивая вечерю. Такимъ образомъ, установлено было Самимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ высочайшее Таинство Христовой Церкви, Таинство Тѣла и Крови Господней, замѣнившее собой древнюю прообразовательную Пасху.
15 Велико, многознаменательно и превосходнѣе всякой благодати Божіей сіе Таинство. Для христіанина оно составляетъ всю основу его вѣры и жизни. Что можетъ быть важнѣе, какъ не слѣдующія слова Господа: «истинно, истинно говорю вамъ, если не будете ѣстъ плоти Сына человѣческаго, и питъ крови Его; то не будете имѣть въ себѣ жизни. Ядущій Мою плотъ и піющій Мою кровъ имѣетъ жизнь вѣчную, и Я воскрешу его въ послѣдній день. Ибо плотъ Моя истинно есть пища, и кровъ Моя, истинно есть питіе. Ядущій Мою плотъ и піющій Мою кровъ пребываетъ во Мнѣ и Я въ немъ. Какъ послалъ Меня живый Отецъ, и Я живу Отцемъ: такъ и ядущій Меня жить будетъ Мною». (Іоанна 6 гл. 53—57)?! Соединяясь съ искреннимъ раскаяніемъ во грѣхахъ и непостыдною вѣрою въ Спасителя, Причащеніе Св. Таинъ Христовыхъ избавляетъ насъ отъ вѣчной смерти и еще здѣсь, на землѣ, примиряетъ грѣшника съ оскорбленнымъ правосудіемъ Божіимъ. Одинъ палестинскій начальникъ по имени Говимеръ, вступивъ въ должность, захотѣлъ прежде всего поклониться гробу Господню. Подошедши къ церкви, онъ увидѣлъ барана, который шелъ на него и хотѣлъ поразить его рогами своими. Военачальникъ испугался видѣнія и хотѣлъ идти назадъ. Но стоявшій здѣсь хранитель Св. Креста, по имени Азарій, замѣтивъ его нерѣшительность, спросилъ его: «почему ты не идешь, господинъ»? Тотъ отвѣтилъ: «зачѣмъ вы пустили сюда этого страшнаго барана»? Азарій успокоилъ его и сказалъ: «иди, здѣсь ничего нѣтъ». Но когда военачальникъ хотѣлъ идти въ церковь, ему снова представилось тоже видѣніе, между тѣмъ какъ другіе ничего не замѣчали и входили свободно. Тогда хранитель Св. Креста сказалъ Говимеру;
16 «господинъ! у тебя что-нибудь есть на душѣ, за что тебѣ не дозволяется поклониться Св. гробу Спасителя нашего. Принеси покаяніе Господу: Онъ человѣколюбивъ и многомилостивъ». Начальникъ со слезами отвѣчалъ: «точно, я виновенъ предъ Богомъ во многихъ и важныхъ грѣхахъ». Съ этими словами, упавъ на землю, онъ долгое время плакалъ и исповѣдалъ Господу грѣхи свои. Потомъ, когда всталъ, снова захотѣлъ войти въ церковь, но ему опять загородилъ входъ страшный баранъ. Тогда хранитель Св. Креста сказалъ ему: «видно, есть какое-нибудь другое препятствіе»?Начальникъ въ раздумьѣ отвѣчалъ: «развѣ то, что я не православный»? И послѣ этого присоединился къ православной церкви, а потомъ, когда хранитель Св. Креста пріобщилъ его Св. Таинъ, начальникъ свободно вошелъ въ пещеру гроба Господня, и предъ нимъ исчезло прежнее видѣніе. (Лугъ духов. 1. Мосха, гл. 48). А какія великія чудеса Господь проявлялъ при совершеніи епископами и священниками сего Таинства въ древности и въ настоящее время! Пришелъ однажды преп. Нифонтъ съ ученикомъ своимъ на обычную молитву въ церковь (въ Царь-градѣ), гдѣ уже епископъ началъ божественную службу. И вотъ отверзлись у преп. Нифонта духовныя очи, и онъ увидѣлъ огонь, сшедшій съ неба и покрывшій алтарь и архіерея: во время же пѣнія трисвятаго явились четыре ангела и пѣли съ поющими. А во время чтенія «Апостола» увидѣлъ Св. Апостола Павла, который стоялъ сзади читающаго и наблюдалъ за нимъ. Во время чтенія «Евангелія», слова, какъ свѣтильники восходили на небо, а при перенесеніи Св. Даровъ раскрылся сводъ церковный, разверзлись небеса и, при необыкновенномъ благоуханіи, сходили ангелы съ пѣніемъ: «слава Христу Богу»! и
3 несли прекраснаго Отрока и, поставивъ его на дискосѣ, сами окружили престолъ. Когда же настало время освященія даровъ и совершенія таинства, приступилъ одинъ изъ свѣтлѣйшихъ ангеловъ и, взявъ ножъ, заклалъ Отрока и излилъ Св. Кровь въ чашу, затѣмъ положивъ Отрока на дискосъ, самъ сталъ опять на ряду съ другими съ благоговѣніемъ. Потомъ во время причащенія, блаженный видѣлъ, что у однихъ изъ пріобщающихся лица были свѣтлыя, какъ солнце, а у другихъ темны и мрачны, какъ у эѳіоповъ. Предстоящіе же ангелы наблюдали, какъ кто приступаетъ, и достойно причащающихся вѣнчали, а отъ недостойныхъ отвращались и гнушались ими. По окончаніи сей службы онъ видѣлъ Отрока опять цѣлымъ въ рукахъ ангельскихъ и вознесшимся на небо. Самъ преподобный повѣдалъ это ученику своему, который и предалъ писанію на пользу другихъ. (Чет.-Мин. 23-го Дек.). Одинъ священникъ разсказалъ слѣдующій чудесный случай. Онъ былъ приглашенъ въ сосѣднее село по случаю отсутствія приходскаго священника для напутствованія больного. Во время преподаванія больному Св. Таинъ, запасная частица какимъ-то образомъ упала у него со лжицы, и сколько не искали ея священникъ и хозяева, *не могли найти. Больной былъ слѣпой старецъ и все время, пока продолжали искать частицу, лежалъ на своемъ одрѣ, съ безпокойствомъ по временамъ спрашивая: «не нашли ли»? Наконецъ чрезъ силу привсталъ съ постели и, наклонивъ голову подъ лавку, произнесъ: «это что, батюшка, подъ лавкой-то свѣтится?» и при этомъ указалъ пальцемъ. Благодатный свѣтъ никто, кромѣ старца-слѣпца, не могъ видѣть, но по указанію его священникъ нашелъ св. частицу и причастилъ ею чуднаго слѣпца. (Душеп. Чт. 1877 г.).
18 Нѣкоторые говорятъ, что совершители таинства причащенія епископы и пресвитеры, т. е. священники бываютъ иногда люди слабые и подверженные грѣху, а потому чрезъ ихъ благословеніе хлѣба и вина не можетъ совершиться таинства пресуществленія хлѣба и вина въ Св. Тѣло и Кровь Господни. Но это не справедливо. Вотъ и примѣръ въ доказательство сего. Одинъ египетскій пустынникъ, по имени Маркъ, тридцать лѣтъ жилъ въ затворѣ, не выходя изъ своей келіи. Для укрѣпленія себя въ подвигахъ, онъ весьма часто приготовлялся къ принятію Св. Христовыхъ Таинъ и для этого приходилъ къ нему пресвитеръ, который совершалъ ему службу, исповѣдывалъ и пріобщалъ старца. Діаволъ позавидовалъ вѣрѣ, терпѣнію и усердію къ молитвѣ пр. Марка. Чтобы отвлечь его отъ этихъ добродѣтелей, діаволъ прежде всего хотѣлъ поколебать въ немъ довѣренность и уваженіе къ отцу его духовному— пресвитеру, сподоблявшему его Св. Таинъ. И вотъ приводятъ къ пустыннику одержимаго бѣснованіемъ, дабы преподобный отецъ помолился о немъ. Діаволъ внушилъ этому бѣсноватому изречь разныя клеветы на пресвитера, какъ на человѣка нечистой жизни и недостойнаго священствовать. Прозорливый старецъ позналъ искушеніе вражіе и, молитвою изгнавъ бѣса, внушилъ исцѣленному помнить слова Спасителя: «не судите, да не судими будете». Вскорѣ пришелъ пресвитеръ для совершенія службы и принятъ былъ старцемъ съ прежнимъ почтеніемъ и радостію. Богъ не преминулъ утѣшить незлобиваго старца видѣніемъ, доказавшимъ, что пресвитеръ, на котораго клеветалъ бѣсноватый, есть достойный священнослужитель. Старецъ видѣлъ, что, когда пресвитеръ приступилъ къ св. алтарю, сошелъ съ неба ангелъ, положилъ руку на главу пресвитера—
19 и сей сдѣлался подобенъ огнѣзрачному столпу. Притомъ слышанъ былъ гласъ: «что чудишься о семъ видѣніи? Если земной царь не попуститъ приблизиться къ нему и служить ему вельможамъ въ очерненныхъ ризахъ, то кольми паче Царь небесный не очиститъ ли слугъ Своихъ тайнодѣйствующихъ и предстоящихъ Престолу Его и не осѣнитъ ли ихъ Своей небесною славою»? Объ этомъ видѣніи преп. Маркъ всѣмъ разсказывалъ, внушая воздавать почесть іереямъ, какъ представителямъ за насъ предъ Богомъ и не осуждать ихъ. (Воскр. Чт. 1865 г.). Не смотря на все это есть нѣкоторые люди, которые какъ будто сомнѣваются въ истинномъ смыслѣ и значеніи Таинства Св. Причащенія. И Господь вразумляетъ нѣкоторыхъ изъ нихъ по своей благости. Такъ одна знатная римская женщина принесла просфоры для совершенія таинства причащенія; литургію въ этотъ разъ совершалъ самъ святитель Григорій. Когда настало время подавать людямъ св. причащеніе, то приступила и та женщина причаститься Св. Таинъ. При словахъ святителя: «преподается животворящее Тѣло Господа нашего Іисуса Христа», упомянутая женщина усмѣхнулась. Видя смѣхъ ея, святитель удержалъ руку свою и спросилъ женщину: «почто ты разсмѣялась»?—«Удивительно для меня, владыко, что ты тотъ хлѣбъ называешь тѣломъ Христовымъ, который я испекла моими руками». Святитель Григорій, видя ея невѣріе, помолился Богу, и тотчасъ видъ хлѣба предожился въ видъ самаго истиннаго тѣла человѣческаго. Это чудо увидала не только та женщина, но и всѣ прочіе, бывшіе въ храмѣ, прославили Христа Бога и утвердились въ вѣрѣ относительно пречистыхъ тайнъ, что подъ видомъ хлѣба преподается истинное Тѣло Христово, а подъ видомъ
20 вина—истинная Кровь Господня. Святитель снова помолился и видъ тѣла человѣческаго претворился въ видъ хлѣба. Со страхомъ и вѣрою несомнѣнно приняла женщина хлѣбъ, какъ Тѣло Христово, также и вино,— какъ Кровь Христову. (Чет.-Минея 12-го Марта). Итакъ, вотъ какое великое сокровище—таинство причащенія,—Господь нашъ Іисусъ Христосъ установилъ для насъ за день до своихъ страданій и смерти за насъ грѣшныхъ. Не безразсудно ли поступаютъ тѣ, которые не принимаютъ сего великаго таинства?! Из- бави насъ Боже отъ такого великаго заблужденія—какъ непринятіе Св. Тѣла и Крови Господнихъ! Такіе люди не знаютъ и не понимаютъ, что они отказомъ и небреженіемъ своимъ не только сами себя лишаютъ благодати, но еще оскорбляютъ Великаго Господа Спасителя нашего Іисуса Христа. Кто не повинуется Спасителю и не причащается Тѣла и Крови Его, тотъ не вѣритъ въ Него и не достоинъ спасенія, приготовленнаго Имъ Своими заслугами. Развѣ это не страшно и не ужасно? Можетъ ли быть болѣе бѣды, горя и несчастія, какъ лишеніе спасенія? Кто не спасется, тотъ осужденъ будетъ на безконечныя мученія и на вѣчную смерть, непремѣнно и неизбѣжно, потому что Спаситель сказалъ: «если не будете ѣсть Плоти Сына человѣческаго, и пить Крови Его, то не будете имѣть въ себѣ жизни». (Іоанна 6 гл. 53 ст.). Недѣля оѲомѣ. Крестныя страданія Господа нашего Іисуса Христа и спасительная смерть Его какъ Богочеловѣка послужили тяжелымъ испытаніемъ для
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4