Словами: сѣяй въ плоть свою, отъ плоти пожнетъ истлѣніе, а сѣяй въ духъ, отъ духа пожнетъ животъ вѣчный—Священное Писаніе даетъ намъ понять, что настоящая жизнь наша есть время воспитанія и приготовленія нашего или нашей души къ жизни вѣчной. Человѣкъ, по выраженію слова Божія, въ сей жизни есть только странникъ и пришлецъ, истинное же жилище его на небесахъ —въ горнемъ Іерусалимѣ. А если такъ, т. е. если человѣкъ созданъ для безсмертія и блаженства, а въ настоящей жизни на землѣ есть только странникъ и пришлецъ, то онъ и долженъ, во время своей настоящей жизни или странствованія на землѣ, всѣми силами стараться объ устроеніи себѣ тамъ,—на небѣ, обѣщаннаго ему вѣчнаго блаженства. Слѣдовательно, истинное назначеніе настоящей жизни человѣка должно состоять въ приготовленіи себя къ вѣчности. А отсюда слѣдуетъ, что настоящая жизнь столько должна быть драгоцѣнна для человѣка по отношенію къ его вѣчности, какъ весна для земледѣльца по отношенію къ осени. Какъ земледѣлецъ собираетъ во время осени плоды посѣвовъ своихъ весеннихъ, такъ и человѣкъ въ вѣчности будетъ вкушать плоды добрыхъ дѣлъ своихъ, какія онъ успѣлъ совершить въ жизни настоящей. Самыя степени блаженства въ будущей жизни будутъ зависѣть отъ того, какъ кто въ настоящей жизни успѣвалъ въ дѣланіи добрыхъ цѣлъ. Апостолъ Павелъ, разсуждая о воскресеніи мертвыхъ, говоритъ: «ина слава солнцу, и ина слава лунѣ, и ина слава звѣздамъ; звѣзда бо отъ звѣзды разнствуетъ во славѣ, такожде и воскресеніе мертвыхъ». (1 Коринѳ. 15, 41—42). Теперь, слушатели, обратимся каждый къ себѣ и спросимъ: часто ли мы вспоминали о томъ, что душа наша безсмертна и что ей по смерти тѣла нашего пред-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4