b000001066 - page 70

64
жалѣнію II Западъ не представдялъ изъ себя въ это время ничего
едннаго, напротпвъ того, — онъ самъ бродилъ и бурлилъ, не хуже
чѣмъ это дѣлалось въ Россін, саыъ искалъ ирнмирительныхъ точекъ
зрѣнія и какого нибудь выхода изъ противорѣчій жизни. КрупнѣГі-
іяішп теченіями западной мысли за это время можно признать двѣ:
1) идеалистическое, господствовавшее въ Германіи, и 2) демократи-
ческое, надъ разработкой котораго трудилась печать французовъ.
Остановимся иѣсколько на обоихъ, такъ какъ и то, и другое одина-
ково могущественно иовдіяли на русское общество.
Нѣыецкій идеализмъ искалъ внутренняго смысла жизни. Послѣ
учеиіи Фихте и Шеллинга, какъ бы заверпіеніемъ граидіозныхъ усилій
человѣческаго ума найти общій смыслъ жизни, отыскать таинственную
сущность всего, подняться на ту высоту, съ которой одинаково ясны,
близки и понятны человѣку жизнь морскихъ коралловъ, небесныхъ
звѣздъ и его собственная жизнь, — явилась философія Гегеля,
властвовавшая надъ лучшими умами Европы. Своей полнотой, своей
категоричностью система Гегеля затмила всѣ иредшествуіощія. Она
сама смотрѣла на себя какъ на вѣиецъ философсюіхъ усилій и на
окончательный птогъ дѣятельностп разума. Исходя изъ того-же
пункта какъ п Шеллингъ, т. е. утверждая, что бытіе и ыышлеиіе —
тожественны, Гегель по вопросу «кто-же мыслитъ» далъ совер-
шенно оригинальный отвѣтъ. Мыслятъ сами поиятія, безъ всякаго
прямого или косвеннаго участія съ нашей стороны. Все — есть поня-
тіе, самый міръ — это совокупность, внутреннее единство всѣхъ яо-
НЯ1ІЙ, ихъ ЕіпЬеіІ;, т. е. Абсолютъ. Іышленіе понятій есть ихъ
диалектическое самодвиженіе. Доиустішъ напр., что надо
было-бы объяснить какой нибудь земпой или историческій иерево-
])Отъ. Мы бы обратились къ водѣ и огню, прослѣдилп ихъ вліянія
на горный и иныя породы, изслѣдовали новыя химическія соеди-
неиія, появпвшіяся на мѣстѣ старыхъ, оиредѣлилп отношеніе со-
вершпвшагося къ органической жизни, словомъ стояли-бы на точкѣ
зрѣнія опыта, къ которому и обращались-бы постоянно, какъ къ
своему единственному и лучшему руководителю. Не такъ смотрѣлъ
на дѣло Гегель. Всякое измѣиеніе, все равно какое, астрономи-
ческое, геологическое пли историческое, было для него и з м ѣ и е-
піемъ поиятія. Это и естественно, разъ мы пршюмнимъ его
исходный пунктъ и скажеыъ вмѣстѣ съ нимъ: природа (и человѣче-
ство вкупѣ съ ней) есть единый мыслящій духъ, Абсолютъ,
или абсолютный разумъ, который не дѣлаогъ ничего другого какъ
мыслптъ. Мыслитъ невольно, независимо отъ самого себя, своего