ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ АРСЕНИЯ ЭЛАСОНСКОГО, АРХИЕПИСКОПА СУЗДАЛЬСКОГО, С АКАФИСТОМ Владимир 2017
По благословению архиепископа Владимирского и Суздальского ЕВЛОГИЯ Кантов Дмитрий К19 Житие святителя АРСЕНИЯ Эласонского, архиепископа Суздальского, с акафистом / Дмитрий Кантов. - Владимир : ООО «Транзит-ИКС», 2017. - 52 с. : ил. Книга издается Фондом имени святителя АРСЕНИЯ Эласонского. Издатели благодарят Сергея Мальцева, Александра Спиридонова и Юрия Никитина за помощь в издании настоящей книги. Особую благодарность выражаем составителю Жития и акафиста Дмитрию Кантову и Марии Молотовой за помощь в создании книги. ISBN 978-5-8311-1060-9 © Кантов Д., 2017
Е сть в истории имена, которые не сходят с её страниц, но из века в век блистают немеркнущим светом душ - всегда живых в памяти Божией и назидательных для людей. Об одном из таких бессмертных светил невозможно умолчать нам, обременённым суетой житейской, ищущим выхода из неё, как из плена. Говорим о святителе Арсении Эласонском, архиепископе Суздальском, - святом, прославленном Церковью Христовой ещё в XVII веке. По земному происхождению он грек, из северных областей Эллады, но удивительно возрос до Вселенского святого, став известным не только у себя на родине, но идалеко за пределами её. Его знают Россия, Палестина, Святая гора Афон. Святитель Арсений из редкой в христианстве семьи, почти все члены которой облекли себя высоким подвигом веры, став чернецами; более того, трое из них взяли на себя служение церковное в звании иерархов Церкви. Промыслом Божиим святитель попадает в русские земли и не расстаётся с ними до своей блаженной кончины, проходя служение во многих городах России как архиепископ их и завершив во граде Суздале. На его земную долю выпали тяжёлые годы российского лихолетья начала XVII века, когда русский народ терял свою самостоятельность. Вместе со всеми он мужественно выстоял эту смертельную страду, с большой и горячей верой в благую для всех Десницу Божию, славно ведущую чрез испытания кпонятиям высшей жизни и самой силе её, открытой для всех без исключения. Своим глубоким познанием Истины, добрым пастырским исповеданием он оставил о себе самую светлую память в народе. Господь одарил его силой Святаго Духа, которой он врачевал болящие души людей. У многих сложилась вера в живую помощь святителя Арсения трудным и болящим детям, что и подтверждалось в жизни людей, всегда терпящих скорби, переживая за них. Около четырёхсот лет прошло со времени праведной кончины Божиего иерарха, а свет и горящий дух его архипастырской деятельности незабываемо живут в сердцах всех помнящих и почитающих его служение Церкви Христовой, как высокое и прямо торжественное в ней, что его бессмертно украшает и славит. Нам, испытывающим нелегкое теперь время земной жизни, когда тьма неведения Бога и ужас преступлений не только норм человеческого бытия, но и христианского закона жизни Духа, как спасительного для всех, страшно сгущается и неимоверно растёт это зло вокруг Церкви, весьма ценно слышать и твёрдо знать о таких великих людях, как святитель Эласонский, реально достигший силы Святаго Духа ещё при жизни, близко итепло общавшийся с Небесным миром, как самым чистым и святым, более того, молитвенно взирать на этот удивительный столп веры иучиться новой благодатной жизни как подлинно вечной. Не в этом ли весь смысл нашей православной веры и непреходящее значение её для всех, как единственно мудро решающей вопрос нашего спасения, изымающей всякий страх перед смертью и победно венчающей нескончаемой радостью в Царстве Небесном. Божией милостию смиренный ЕВЛОГИЙ, Архиепископ Владимирский и Суздальский 3
С вятителю Арсению Эласонскому уже несколько веков молятся женщины о здоровье своих детей. В наше время дети рождаются уже больными. Часто дети страдают неся на себе груз родительских грехов. Сегодня приходится говорить о болезнях не только физических, но и о духовных. Злость, гордость, жадность, лень, эгоизм, распущенность... Нет необходимости продолжать этот неприятный список. Болит душа о том, что, к большому сожалению, сегодняшее поколение воспитывается в культуре денег, гламура и пафоса, алкоголя и наркотиков. Этот образ жизни активно пропагандируется взрослыми через кино, телевидение, глянцевые журналы, да и собственным примером жизни без Бога, жизни вне Церкви. “Получай удовольствие!”, “Бери от жизни всё! - вот главные лозунги современного общества. А ведь здоровые дети - это здоровье нации! Но дети вырастут физически здоровыми и, что более важно, здоровыми духовно, только в нормальных полных семьях. В семьях, в которых родители любят и уважают друг друга и собственным примером, своим обычным ежедневным поведением прививают нормы человеческих отношений своим детям. Что такого особенного в полной семье? Какие семейные ценности отличают их от других семей? Это любовь к ближнему, уважение и терпение, умение и желание слушать и слышать и понимать чаяния друг друга. Конечно, все это большая работа, которую нужно хотеть делать. И этому нужно учиться! Нужно постоянно перебарывать себя, свои эгоизм илень. И только в этом случае семьи будут сохраняться, а не распадаться после того, как накопились конфликты интересов мужа ижены. По благословению Владыки Владимирского и Суздальского Евлогия силами нескольких единомышленников создан Фонд имени святителя Арсения Эласонского. Главная задача Фонда - это содействие сохранению нравственности и духовности путем возрождения семейных ценностей. И вторая задача - это восстановление славных традиций русского воина, который всегда был гордостью страны. Воины - это наши мужчины, готовые встать на защиту своего дома, своего города, государства, а главное - своей семьи. И здесь мы говорим не столько о защите с оружием в руках, сколько о защите целостности семьи через проявление любви иуважения друг кдругу. Помогай вам Бог во всех ваших делах! Анна Бекетова, заместитель Председателя Фонда имени святителя Арсения Эласонского 4
Житие святителя АРСЕНИЯ Эласонского, архиепископа Суздальского..................................................6 Начало.............................................................................................6 Посланник Патриарха Цареградского..............................................8 Участник учреждения патриаршества в России..............................10 Представитель Православного Востока..........................................12 Единомышленник святителя ИОВА.................................................14 Хранитель святыни российской......................................................17 Заступник преподобного ДИОНИСИЯ Радонежского.......................19 Суздальский архипастырь .............................................................21 Посмертное почитание..................................................................22 Новое обретение честных мощей Святителя..................................24 Примечания........................................................................... 27 Встреча святейшего Патриарха АЛЕКСИЯ с делегацией Элладской Православной Церкви...............29 Акафист святителю АРСЕНИЮ Эласонскому.....................30 5 Содержание
ЖИТИЕ СВЯТИТЕЛЯ АРСЕНИЯ ЭЛАСОНСКОГО, АРХИЕПИСКОПА СУЗДАЛЬСКОГО «Этот подвижник веры был святителем как греческим, занимая кафедру в родном Эласоне, так и русским с 1585 года. Участник церковных событий и их бытописатель, он оставил замечательный труд о России трудных времён конца XVI и начала XVII века. Он был свидетелем поставления в патриархи митрополита Иова, чем началась история российского патриаршества, вместе с патриархом Гермогеном отстаивал самобытность России, подвергнувшейся вторжению поляков и литовцев, с патриархом Филаретом утверждал новый политический строй Руси, избравшей на престол государя Михаила Фёдоровича»1. Архиепископ Владимирский и Суздальский ЕВЛОГИЙ НАЧАЛО Есть в истории православной Церкви угодники Божии, память которых на протяжении долгих столетий чтится местно. Но наступает время, когда деяния и подвиги их, точно озарённые новым светом, предстают во всём своём величии и, по словам святителя Димитрия Ростовского, «с Господней помощью открываются миру и подаются народу христианскому для его просвещения и пользы»2. Слова эти вполне можно применить сегодня и к житию святого Арсения Эласонского, архиепископа Суздальского. Традиция молитвенного почитания святителя как на месте его рождения, в Греции, так и на месте его блаженной кончины, в земле Владимирской, восходит ко второй половине семнадцатого века и славно возрождается ныне, свидетельствуя о братском единении двух православных народов: элладского и российского. И это не случайно: союз любви и мира между ними в духе Истины Христовой святитель Арсений старался укреплять на протяжении всей своей земной жизни. Архиепископ Арсений родился около 1550 года в Греции, в небольшом селении Калориана, расположенном близ фессалийского города Трикала. Отец будущего святителя, Феодор, был священником, а мать, Хрисанфа, - сестрою Ларисского митрополита Неофита и племянницей святого Виссариона Ларисского, который в своё время был ктитором 6
(устроителем) известного греческого монастыря Дусику. Благочестивые родители нарекли младенцу при Святом Крещении имя Апостолис, то есть Апостол, словно предрекая, что некогда сын их, промыслом Божиим, будет «и нравом причастник, и саном преемник апостолом»3, то есть уподобится апостолам и по характеру служения Церкви, и по преемству духовного сана. Апостолис был самым младшим, пятым ребёнком в семье. Все его старшие братья стали иноками. Двое из них были позднее возведены в епископы: Иоасаф - на Стагонскую, а Марк - на Димитриадскую кафедры. Другие же двое - иеромонахи Афанасий и Пахомий - составляли для той эпохи, по слову самого святителя Арсения, «славу иеромонахов». Около 1560 года, по кончине отца будущего святителя, мать его Хрисанфа приняла иноческий постриг с именем Христодула. А десятилетнего Апостолиса взял на воспитание старший брат - епископ Стагон- ский Иоасаф. Под его руководством мальчик получил первоначальное образование: научился читать и писать по-гречески - и был отдан к знаменитому дидаскалу (учителю) монаху Матфею в школу города Трикала, основанную митрополитом Ларисским Иеремией (Траносом), впоследствии Патриархом Константинопольским. В школе преподавались грамматика, пиитика и риторика. Наставником будущего святителя был также выдающийся церковный деятель той эпохи Дамаскин Студит. Своим добрым поведением и успехами в науках юный воспитанник заслужил благосклонность покровителя школы митрополита Иеремии. В 1572 году, ещё во время учёбы, своим духовным отцом Арсением, который впоследствии стал митрополитом древнего города Патры, Апостолис был пострижен в монашество с наречением имени Арсений, а спустя несколько дней рукоположен во иеродиакона митрополитом Иеремией. Втом же году митрополит Иеремия был возведён на Константинопольский патриарший престол, и дидаскал Матфей отправился вместе с ним в столицу. Поэтому все ученики школы - а были они в основном либо иноками, либо иеромонахами - разошлись по своим обителям. Иеродиакон же Арсений вернулся в дом старшего брата, епископа Иоасафа, а когда тот в 1575 году скончался, удалился в уже упомянутый монастырь Дусику. Обитель эта, сохранившаяся и поныне, возведена на высокой лесистой горе. Никогда не ступала сюда женская нога. Монастырь Дусику стал местом первых духовных подвигов будущего архиепископа. Более четырёх лет вместе с другими насельниками проводил здесь иеродиакон Арсений тихое и безмолвное, поистине спасительное иноческое житие. Здесь же был епископом Фанарским Митрофаном рукоположен во иеромонаха. В конце 1579 года патриарх Иеремия Второй вызвал иеромонаха 7
Арсения письмом в Константинополь и поставил чредным священником патриаршего храма Всеблаженной (в честь Богородицы). Храм этот греки с почтением называли «Великой церковью». Живя в Константинополе, иеромонах Арсений посещал лекции местных дидаскалов, стремясь к более глубокому постижению богословских истин. Своей просвещённостью, усердным служением и добронравием он вскоре снискал себе добрую славу и всеобщую любовь, и патриарх Иеремия Второй рукоположил его по избранию архиереев в сан епископа Элассона и Димоника - двух небольших городов, входивших в состав Ларисской митрополии. Святитель Арсений отбыл в Элассон. Тем временем Патриарх Иеремия Второй был отправлен турецким султаном в ссылку. Во второй половине XVII века все земли, входившие в состав некогда могущественной Византийской империи, уже более двух столетий находились под властью турок-османов, и православные Церкви терпели от магометан разного рода несправедливости и притеснения. Так, в частности, Константинопольский патриархат был обложен данью, а султан мог отстранить от патриаршества или назначить на него любого из греческих митрополитов по собственному произволу. Патриарх Иеремия Второй из-за доноса клеветников был обвинен в том, что крестил магометан и отправлял их вдругие страны - в Россию, в Польшу и во Францию. Кроме того, назначая нового Патриарха, султан рассчитывал взимать с него сверх прежней дани ещё две тысячи золотых. Поэтому он изгнал Патриарха Иеремию на остров Родос и повелел быть Патриархом митрополиту филиппопольскому Феолипту. Вновь назначенный Патриарх Феолипт Второй призвал святителя Арсения из Элассона в Константинополь. Здесь находился в то время посол русского царя Феодора Иоанновича боярин Борис Багово, который привёз Патриарху богатую милостыню от царя на помин души усопшего отца его Иоанна Грозного и брата - убиенного царевича Иоанна. Для выражения царю благодарности Патриарх решил отправить в Москву особое посольство. Во главе его был поставлен святитель Арсений, возведённый перед отъездом в сан архиепископа. В состав посольства входил также епископ Диррахийский Паисий. Они везли в дар царю Великой России частицы мощей православных святых и благословение Патриарха Константинопольского на укрепление и расширение Русской державы. Взойдя на корабль, святитель Арсений отправился морем в Россию, где, смотрением Божиим, начался новый период его служения Церкви Христовой. ПОСЛАННИК ПАТРИАРХА ЦАРЕГРАДСКОГО В начале 1586 года посольство прибыло в Москву. Набожный царь Феодор Иоаннович принял архиепископа Арсения и епископа Паисия 8
весьма ласково. Святитель Арсений вручил царю патриаршее письмо и дары, благословил русского самодержца и произнёс от лица Патриарха молитву и приветствие. Через месяц Феодор Иоаннович отпустил послов назад в Константинополь, отправляя с ними щедрую милостыню для Патриарха Феолипта. На обратном пути посольство сделало остановку во Львове. Здесь при городском храме Успения Пресвятой Богородицы издавна существовало православное братство, образованное для того, чтобы оберегать православно верующих христиан от римско-католического, латинского влияния. Члены братства и местный православный епископ Гедеон усердно просили архиепископа Арсения остаться во Львове и возглавить братскую школу. Тронутый их неотступными мольбами, святитель согласился и, отослав с епископом Паисием царскую милостыню и подарки в Константинополь, приступил к новым трудам. Он составил для школы учебную программу «Порядок школьный», ориентированный на греческие школы, в которых учился у себя на родине. В этом «Порядке» говорилось, что до обеда учитель должен обучать учеников не только чтению и письму, но также грамматике, риторике, диалектике, музыке, святому Евангелию и книгам апостольским и по всем этим предметам выдавать ученикам записки, то есть рукописные учебные пособия, а после обеда - обучать пасхалии, арифметике и церковному пению. Помимо того по субботам после вечерни учитель должен был вести беседы с детьми, воспитывая их в страхе Божием и объясняя им христианские обязанности по отношению к родителям и ближним, а в праздничные и воскресные дни - открывать значение праздников и смысл приходящихся на этот день в храме чтений, апостольских и евангельских. Святитель Арсений два года преподавал греческий и церковнославянский языки во львовской школе и составил для неё двуязычную грамматику под названием «Грамматика доброглаголиваго, эллинословенского языка: совершенного искусства осми частей слова - к наказанию многоименитому российскому роду». Архиепископ Арсений недаром называет эллино-славянский язык «доброглаголивым». Это слово-калька, перенесенное из греческого, на языке оригинала означает как «добрословесный», так и «благословенный». Нынешние исследователи, оценивая грамматику святителя Арсения в целом, отмечают, что «основной лейтмотив» её - это «восхищение Русью...»4. Составляя свою грамматику, святитель ещё не владел славянским языком в достаточной степени и вынужден был прибегать к помощи своих учеников. Однако даже с учётом этого обстоятельства российская академическая наука пришла к такому выводу: «Нет сомнения, что значительная часть работы была выполнена Арсением, хотя честь её создания и приписана ученикам Львовской братской школы»5. Грамматика святителя Арсения послужила впоследствии образцом 9
для создания широко известной в России грамматики Лаврентия Зизания и Мелетия Смотрицкого. В конце 1587 года Патриарх Иеремия, вновь занявший к тому времени Константинопольский престол, прислал Львовскому братству особую грамоту, в которой благословил как само братство, так и его школу. Это было знаком совершенного одобрения деятельности архиепископа Арсения со стороны Вселенского Патриарха. УЧАСТНИК УЧРЕЖДЕНИЯ ПАТРИАРШЕСТВА В РОССИИ 1 мая 1588 года святителю Арсению доставили от Патриарха Иеремии письмо. Тот сообщал, что собирается получить разрешение польского короля на проезд через Польшу и Литву до границ Русского государства. Патриарх предлагал святителю приехать в Замостье, где канцлер (первый министр) Ян Замойский должен был вручить королевские грамоты. Святитель Арсений тотчас купил лошадей и повозки и 20 мая встретился с Патриархом в Замостье. Патриарх рассказал архиепископу Арсению о состоянии дел в Константинополе. Оно было плачевным. Патриарший храм Всеблаженной магометане разорили и устроили в нём мечеть, церковное имущество было разграблено, кельи обвалились... Иеремия Второй ехал к русскому царю Феодору Иоанновичу за вспомоществованием на строительство нового патриаршего храма и жилья для константинопольского духовенства. Он взял с собою и святителя Арсения: тот мог быть полезен как человек, уже побывавший в Москве и отчасти владеющий русским языком. Так святитель Арсений вторично попал в русскую столицу. Здесь ему суждено было стать непосредственным участником и доброжелательным очевидцем такого выдающегося для русской Церкви события, как учреждение патриаршества в России. Он даже сочинил об этом вдохновенную поэму под пространным названием «Описание путешествия, предпринятого Иеремией Вторым, Патриархом Константинопольским, в Московию, и учреждения Московского патриаршества»6. В своём произведении святитель Арсений сообщает нам редкие подробности, касающиеся переговоров о русском патриаршестве между царём Феодором Иоанновичем и Патриархом Иеремией. Согласно свидетельству святителя Арсения, сначала к Патриарху от имени царя обратился боярин Борис Годунов. В изысканных и почтительных выражениях он попытался выяснить, нельзя ли перенести Вселенскую патриаршую кафедру в Россию, поскольку де будущий Патриарх процветающей христианской державы имеет больше оснований именоваться «вселенским». На это Патриарх Иеремия ответил, что, по церковным узаконениям, сделать этого нельзя, однако у России есть 10
каноническая возможность избрать собственного Патриарха. Узнав об ответе Патриарха Константинопольского, царь Феодор Иоаннович созвал Собор и, обсудив с духовенством и боярами полученное известие, послал к Патриарху дьяка Андрея Яковлевича Щелкалова и его родного брата Василия. Им поручено было узнать, не согласится ли Патриарх Иеремия остаться в России и, заняв здесь первосвятительский престол, называться «Патриархом Вселенским и всея Руси». В сущности, речь шла о том, может ли будущий российский Патриарх носить титул Вселенского. В ответ на это Иеремия Второй, как повествует святитель Арсений, произнёс перед царскими послами целую речь, выдержанную в духе увещевания, с которым старший брат обращается к младшим. Он сказал, что смотрит на греческую церковь как на мать, пребывающую ныне в немощи и оскудении. И он не вправе оставить её без опеки. Ему, как старшему сыну, надлежит также наставлять младших братьев своих, которые пользовались некогда величайшими богатствами матери, а ныне почти покинули её и недостаточно помнят о том, что в своё время получили от неё всё. И сам он, Иеремия, скорее желает заботиться о матери, чем пользоваться благами, которые могут предоставить ему младшие братья. Так в иносказательной форме Иеремия Второй давал понять своим собеседникам, что намерен вернуться в Константинополь и что будущий российский Патриарх, «младший брат», не вправе усваивать себе старшинство. А после этого дал согласие поставить на Руси Патриарха. Тогда к Патриарху Иеремии посланы были Ростовский архиепископ Варлаам и Смоленский епископ Сильвестр, посовещавшись с которыми, он назначил день избрания и наречения Московского Патриарха, а также день самого поставления. Святитель Арсений с самого начала переговоров горячо поддерживал идею установления патриаршества в России. 23 января 1589 года он вместе с другими архиереями участвовал в избрании Патриарха Московского и всея Руси, которое проходило в Большом Успенском соборе Кремля, и доставил во дворец к царю акт избрания. Через три дня Патриарх Иеремия в сослужении митрополита Монемвасийского Иерофея, архиепископа Эласонского Арсения и русских иерархов рукоположил митрополита Московского Иова в Патриарха. Перед отъездом Патриарха Иеремии в Константинополь царь Феодор Иоаннович дал ему и сопровождавшим его греческим иерархам прощальную аудиенцию. Во время неё святитель Арсений обратился к государю с такой речью: «Феодор, прехрабрый и благочестивый царь Востока и Запада, Владимирский, Московский и всея Руси, Северных земель и великой Сибири, прославленный милостью Божией и святостью, украшение праведных! Я, Арсений, самый ничтожный и смиренный из всех епископов, самый малый среди других, охвачен изумлением пред человеколюбием, снисходительностью и милосердием, с которыми 11
ты относишься ко всем, как своим подданным, так и чужеземцам, наблюдая всё это ежедневно и всегда собственными глазами...7посему пусть я останусь здесь, столь весьма далеко от родственников, отечества и родной епархии, чтобы молиться Богу день и ночь, дабы ты был долгоденствен, имел хорошее здоровье, чтобы царствовал всегда над весьма многими народами, чтобы ты совершал всякое благо и чрезмерные благодеяния каждый день, так как имеешь готовность к этому»8. Царь ласково и радостно ответил святителю: «Верь и знай, что помощь моя тебе будет неизменна! Ты будешь иметь богатые города с деревнями и сделаешься над ними всеми архиереем». Безусловно, архиепископ Арсений обратился к русскому государю с такою просьбой не без ведома и благословения Патриарха Иеремии. Отныне и до конца земной жизни святителя Россия стала для него второй родиной, а сам он - её «питомцем», как сказано в его греческом житии9. ПРЕДСТАВИТЕЛЬ ПРАВОСЛАВНОГО ВОСТОКА Царь Феодор Иоаннович сдержал своё обещание. В 1596 или в 1597 году святитель Арсений был назначен архиепископом при Архангельском соборе в Кремле. Собор этот изначально служил усыпальницей государей московских. К нему-то и был по решению царя, Патриарха и всего архиерейского чина определён святитель Арсений с титулом «архиепископа Архангельского». При этом, однако, он сохранял и прежний свой титул - архиепископа Эласонского: «Да на Москве же безотступно живет у царских гробов, у Архангела, архиепископ Еласонский, из грек, и служитзавсегды по родителех государских»10. Святитель Арсений, по наблюдениям современных учёных, с полным основанием «рассматривал себя как представителя в Москве всего православного Востока. Живя в Кремле и постоянно общаясь с русским царем и Патриархом, Арсений видел свою важнейшую обязанность в том, чтобы информировать греческий мир об обстановке в России, на помощь и поддержку которой рассчитывало тогда всё порабощенное турками православное население Восточного Средиземноморья»11. Святитель Арсений принимал самое живое и деятельное участие во взаимоотношениях Русской Церкви с православным Востоком. Так, в 1591 году он был привлечён к рассмотрению доставленной в Москву Тырновским митрополитом Дионисием соборной грамоты восточных патриархов. Этот документ подтверждал создание Московского Патриархата и устанавливал для него пятое место в иерархической последовательности патриарших престолов: после константинопольского, александрийского, антиохийского и иерусалимского. В 1597 году архиепископ Арсений помог двум посланникам александрийского 12
Патриарха Мелетия, которых чрезмерно долго удерживали в Москве, возвратиться на родину. А в 1604 - , когда в Россию, по благословению Иерусалимского Патриарха, прибыл архимандрит Феофан, присутствовал на его торжественном приёме у святителя Иова. Архимандриту Феофану поднесено было для храма Воскресения Христова в Иерусалиме богато украшенное, «златокованое» напрестольное Евангелие. Оно было собственноручно переписано по заказу Бориса Годунова самим архиепископом Арсением, который был искусным книгописцем и замечательным каллиграфом. Ещё одну такую же рукопись святитель изготовил и послал в известную всему христианскому миру Лавру Саввы Освященного. Следует отметить, что архиепископ Арсений часто делал вклады в святые обители Палестины и Святой горы Афон. Однако среди его многочисленных пожертвований особенно замечательны те, которые служили выполнению благой миссии - делу сближения русского и греческого народов, исповедующих единую православную веру. В греческий монастырь «Варлаам», расположенный на малоазийском архипелаге Метеоры, святитель послал Владимирскую икону Божией Матери - один из наиболее почитаемых на Руси образов Пресвятой Девы. А в главный метеорский монастырь Преображения Господня пожертвовал икону Покрова Богородицы. Как известно, этот богородичный праздник зародился на древней Владимиро-Суздальской земле. Такую же икону святитель подарил и в родную для него обитель Дусику, где некогда принял монашеский постриг. А ещё один такой же образ с дарственной надписью - на Святой Афон, в монастырь Дохиар, известный по пребывающей в нём иконе «Скоропослушница»; в ризнице этой обители хранятся святая панагия с надписанием имени Арсения и его титула: «архиепископ Архангельский», а также святая икона Божией Матери «Муромская» с дарственной надписью святителя. Древний греческий монастырь святого Саввы Освященного бережно хранит подаренные ему иконы архиепископа Арсения. Специалисты по иконографии, указывая на «чрезвычайную тщательность, миниатюрность письма, каллиграфическую разделку складок и выписанность деталей», полагают, что некоторые из икон архиепископ Арсений, прекрасно владевший пером и кистью, написал сам12. Когда Русская Церковь причислила к лику святых Василия Блаженного, Христа ради юродивого, у гроба которого начали совершаться неисчислимые чудеса, архиепископ Арсений составил на греческом языке службу новоявленному московскому чудотворцу и переслал её в монастырь Дусику. Забота святителя о молитвенном общении двух братских Церквей проявилась и здесь. Для греков предназначались и написанные архиепископом Арсением «Мемуары из русской истории». Они охватывают период от 13
Крещения Руси до вступления на царство Михаила Феодоровича Романова и до сих пор имеют огромное научно-историческое значение. Отдельные сведения и подробности, сообщаемые святителем, являются уникальными. В 1619 году, во время приезда в Москву Иерусалимского Патриарха Феофана, «Мемуары» были переписаны сопровождавшими его священнослужителями и увезены на Восток. Как архиепископу Архангельскому царь Феодор Иоаннович пожаловал святителю Арсению земли в Боровском, Клинском и Московском уездах. Но, будучи человеком на редкость нестяжательным, почти все получаемые с этих владений доходы святитель употреблял на возведение храмов Божиих. Благодаря его набожному усердию было построено десять церквей. Вот названия лишь нескольких из них: во имя Чуда Архистратига Михаила - в московском Андрониковом монастыре, во имя великомученика Димитрия Солунского - в Кремле, в честь великомучеников Феодора Стратилата и Феодора Тирона - в Москве, во имя великомученика Георгия - за Москвой-рекой. Общеизвестно, что святые великомученики Георгий, Димитрий Солунский, Феодор Страти- лат и Феодор Тирон происходили из военного сословия и в православной Греции, а потом и в России широко почитались как надёжные заступники христолюбивого воинства. А святой архангел Михаил считался на Руси небесным покровителем князей и ратной славы. В XV веке на родине архиепископа Арсения, в Греции, тысячи византийских солдат уже сложили свои головы в сражениях против неверных. И, освящая вышеназванные храмы, святитель в глубине сердца своего, несомненно, предчувствовал, что вскоре и русским ополченцам предстоит вступить в схватку с иноплеменниками за веру Христову и независимость своей земли. ЕДИНОМЫШЛЕННИК СВЯТИТЕЛЯ ИОВА Пребывая «неотступно» у царских гробниц и вознося молитвы об усопших государях российских, святитель Арсений встретил Смутное время в Москве. Одно бедствие сменялось другим: в 1605 году неожиданно скончался Борис Феодорович Годунов, царствовавший после благочестивого Феодора Иоанновича; от литовского рубежа к Москве двигался со своею разбойною ратью самозванец - некто, выдававший себя за сына Иоанна Грозного царевича Димитрия; в столице началась измена; русское войско, выступившее в поход против Лжедмитрия, перешло на его сторону; бояре тоже присягнули самозванцу; подосланные ими люди с оружием и дрекольем вторглись во время литургии в кремлёвский Успенский собор, где священнодействовал патриарх Иов, с бесчестием вывели его и, как простого монаха, сослали в Старицкую обитель; потом злодеи умертвили вдовствующую царицу Марию 14
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4