( т , исЛш > * * * _ Смо 4 р -> ^о$сСл'* ' оС)ах^- ^Х ;- ^ ^ ---------- ^ т & 1 3
+ КОНТРОЛЬНЫЙ листок сроков возврата Книга должна быть возв] не нтже указанного с
СЛОВО О МОЩ АХ. (К Епархиальному съезду белого духовенства и мирян). Во всех реформационных движениях, возникавших в христианской церкви, вопрос о почитании мощей выдвигался в числе первых, подлежащих серьезному обсуждению. Происходило это может быть потому, что ни в одном пункте внешне обрядово-показного понимания христианства затемнение его изначальных основ не сказывалось и не чувствовалось так глубоко, как в этом. Недавнее вскрытие мощей и обнаруженные в связи с ним обманы, подделки чрезвычайно остро поставили вопрос о мощах и для нашей русской церкви. Несомненно, что в ближайшее же время он должен быть всесторонне обсужден и общецерковным сознанием решен окончательно в том или другом смысле. Во всяком случае замалчивать его, а тем более откладывать решение его на неопределенное время теперь уже недопустимо и для престижа православной церкви безусловно вредно. Пора повести дело открыто и
выявить свой подлинный лик, иначе получается какое-то топтание на месте, в котором справедливо, отчасти, обвиняют не только старую, но и новую „живую" церковь. Сознательное решение вопроса о почитании мощей, понятно, предполагает знакомство с тем, как оно возникло, насколько является изначально-христианским. К сожалению,.таких лиц, знакомых с положением дела, даже среди противников почитания мощей, сравнительно немного. В этом отношении предлагаемая историческая справка, возможно, будет не бесполезна. Почитание мощей в нашем теперешнем смысле не есть явление древне-христианское и не освящена авторитетом первохристианской практики. Ни в первом, ни во втором, ни даже в третьем веке мы не находил никаких исторических данных для создания того культа мощей, каким отмечена последующая позднейшая практика греческой церкви. Правда, христианские источники сообщают о том благоговейном и почтительном отношении живых христиан первых веков, с которым они относились к останкам героев веры, своею кровию запечатлевших верность Христу. Так, когда епископ Поликарп Смирнский был сожжен на костре, христиане с большими затруднениями собрали его кости, „как сокровище более
ценное, чем все драгоценные камни и золото». С первой четверти второго века на гробах мучеников христиане ежегодно начали собираться в дни их кончины, чтобы торжественно праздновать этот день, как „день рождения" мученика. В катакомбах в период гонений на гробах мучеников совершались евхаристические приношения. Но все эти факты говорят лишь о том уважении к останкам умерших, особенно близких и дорогих для нас, которое представляет собою общечеловеческое явление. Кости мучеников, „свидетелей веры", собирались с особенною заботливостью и погребались в местах, увековечиваемых памятниками религиозного характера, именно потому, что память этих лиц была особенно дорога христианам. Ло почитания их тел в нашем смысле пока еще очень далеко. Ни изнесения костей из могил, ни поклонения, какое воздавалось мощам, в последующее время, здесь совершенно не видим. Спрашивается, с какого же времени началось почитание мощей мучеников и других святых, как священных останков или же как святыни, когда сделан был решительный переход к современному порядку? Точной даты установить нельзя, за недостатков исторических сведений, но во всяком случае не раньше четвертого века, но и не позже второй его половины.
Правда, историк Евагрий уверяет, что «священные гробы святых сделались предметом чествования с того времени, как император Феодосий Младший перенес, мощи Игнатия Богоносца из предместья Антиохийского в самый город, что случилось в 438 году» (Церк. ист. кн. 1, гл. 16). Но он очевидно допускает историческую неточность и его дата требует корректива. Еще Афанасий Великий (ум. в 373 г.) говорит о необычайном уважении египтян к останкам мучеников, вследствие которого они не зарывали этих останков в землю, а хранили у себя в домах. Быть может этот странный обычай египтян со второй половины четвертого века стал общим обычаем христиан с тою только разницею, что хранить мощи святых стали не в частных домах, а в церквах. По крайней мере, точно уже известно, что в 356 — 357 году император Констанций, сын Константина Великого, перенес в Константинополь и положил в храме апостолов мощи апостолов Андрея, Луки и Матвея. Ряд других последующих свидетельств говорят об изнесении мощей из земли, как о явлении обычном в конце четвертого столетия, так что в 386 году мы уже знаем эдикт императора Феодосия Великого, которым воспрещалось выкапывать из земли тела мучеников и переносить их в другие места.
Эдикт этот, впрочем, недолго сохранил силу. Во второй половине пятого века он был отменен. На западе древне-христианские традиции, невидимому, держались дольше. По крайней мере, в начале еще 7-го века Григорий Великий в письме супруге императора Маврикия, просившей его прислать главу или другую часть мощей апостола Павла, писал, что у римлян и вообще в западных областях считается недопустимым преступлением, если кто-нибудь осмелится коснуться тел святых, и что он подобному обычаю, существующему, как говорят, у греков, с трудом верит (Мин., т. 77, кол. 702). Четвертый век был веком торжества христианства, но и вместе с тем и временем серьезного сдвига ею в сторону начал, чуждых заветам Христа. Почитание мощей, как святынь, торжественное изнесение останков святых на землю и положение их в храмах для поклонения явилось одним из проявлений общего затемнения христианского идеала и уже в ближайшие столетия оказалось рядом эксцессов, свидетельствующих, что христианство встало на опасный и неверный путь... Но об этом в следующий раз. Во второй половине четвертого столетия, как мы видели, 1) в почитании останков святых совер- ]) См. № 29 газ. „Призыв".
шился решительный поворот, свидетельствующий о затемнении первохристианского идеала. Первоначальное почтительное уважение к останкам «героев веры и благочестия» сменялось почитанием „тварного", чего так боялись и от чего так отмежовывались христиане первых трех веков. Ставши на такую наклонную плоскость, легко было прокатиться и дальше вниз по скользкому пути, что и произошло в ближайшее последующее время. Прежде всего постепенно создается убеждение, что литургия может совершаться только в том храме, на престоле или под престолом которого хранятся останки святого. По этим основаниям мощи стали полагаться под престолом алтаря, под жертвенником, в нарочно устроенных для того гробницах, а иногда в самых церквах у входных дверей. Широко развившееся с прекращением гонений храмоздатель- ство потребовало. огромного количества священ- ных останков, повело к опустошению почитаемых гробниц и создало своею рода спекуляцию мощами. «Мужественные души победоносцев», пишет Феодорит Кирский, «витают на небе, что же касается до тел, то не скрывает ни один гроб тело каждого, во города и селения разделили тела между собою, называют их спасителями и врачами душев-
ными и телесными и чтут их как защитников и спасителей». Иногда этот дележ священных останков костей (так как в целом виде тела сохранялись редко) принимал характер насильственного расхищения мирно почивающего праха покойников и сопровождался сценами драк и раздоров. Так, мощи Иоанна Крестителя, вырытые из земли в Севастии, и останки ей Патро- фила, вырытые в Скифоноле, были «расхищены». (Минь, т. 92, кол. 740). Тело Константинопольского патриарха Евтихия (ум. в 582 г.) едва не было расхищено во время перенесения в храм апостолов для погребения (Дюканж, Конставтиноп. христ. кн. 4, стр. III). У Никодима в Сиваксаристе под 26-е ноября рассказывается, как к умирающему подвижнику собрались жители окрестных селений, чтобы иметь возможность расхитить его тело тотчас-же, как только он испустит дух. Случалось, что по смерти пользовавшегося известностью подвижника, жители соседних с местом его подвижничества селений открывали между собой ссоры и драки и настоящие битвы за обладание его телом (Минь, т. 49, кол. 645). Стремление греков приобрести и владеть возможно большим количеством священных останков имело своим следствием подделывание мощей и торговлю не только
подлинными останками, но и фальсифицированными. Уже Феодосий Великий в указе 386 года запрещает „расхищать" мучеников и торговать ими. Григорий Великий в послании к супруге императора Маврикия сообщает, что в Риме задержаны были греческие монахи, которые вырывали кости умерших на кладбище церкви св. Павла, что за городом, и на допросе показали, что имели намерение выдать эти кости у себя дома за мощи святых. Бл. Августин говорит о бродячих монахах, которые торгуют костями мучеников, „если только это мученики Так было в 4—6 в. в. В последующее время, в связи с общим усилением обрядового благочестия в ущерб истинной религиозной настроенности, усилилось и поклонение останкам святых, при чем духовенство, особенно черное, открыто стало спекулировать религиозною темнотою народных масс, обращая мощи в источник обогащения и наживы. Наши русские паломника рассказывают, что мощи святых у греков хранились в закрытых и даже запечатанных ковчегах и в обыкновенное время были доступны для лобзания одним людям богатым, которые платили за это особую плату, а для всего народа полагаемы были для лобзания только в дни памяти святых и храмовые празд
ники, когда по всей церкви ставились столы и на них полагались мощи святых. Мощи, кроме того, носились в крестных ходах, выносимы были в праздничные дни на великом выходе литургии и возла- гались на больных людей. Указанные века отмечены в истории крайним развитием, так называемого клерикализма, когда церковь под предлогом описания душ верующих, вторгалась в область чисто политической жизни и в лице монашествующих, ложно и лицемерно отрекшихся от мира, содействовала созданию того византизма, с именем которого соединяется представление о мертвечине, безжизненности,- окаменелости. Взаимные отношения между церковью и государством сплелись в клубок каких-то затейливых и странных отношений: цари входили в алтарь и благословляли дикирием и трикирием, монахи в звании „стратигосоз" предводительствовали войсками» Среди пышных церемоний и лицемерно торжественных ритуалов византийского двора Византия постепенно замирала. Одной из попыток к ее политическому возрождению была борьба, поднятая императорами в 8 веке против клерикализма, известная под именем иконоборчества. Было поднято гонение не только на иконы, но и на все то, что тесно связано было с внешне обрядовым
пониманием христианства: закрывали монастыри, насильно расстригали монахов, выбрасывали из храмов мощи. Продолжительная борьба иконоборцев закончилась поражением правительственной власти. Монахи, проявившие высокие образцы героизма в этом отстаивании начал, ими созданных и органически связанных с их существование»!, на седьмом вселенском соборе, который был по преимуществу монашеским, догматизировали учение о мощах. Согласно седьмому правилу собора, епископ, освящающий храм без мощей, должен быть низвергнут, как преступивший церковные предания. В таком положении находился вопрос о почитании мощей в период принятия нами христианства от греков. Мы, русские, пошли дальше по пути уклонения начатого в четвертом веке. Этим мы отчасти обязаны своим просветителям грекам, отчасти свое- образным условиям нашей исторической жизни. В первое время после принятия нами христианства ближайшими нашими руководителями в религиозной области были греки: по их указаниям строилась наша жизнь, их идеология определяла наше религиозное сознание. Культ мощей у греков к 10-му веку сложился уже устойчиво и определенно. Литургия могла совер
шиться только на престоле, освященном пребыванием останков святых. Но наша церковь была еще молодая, своих святых не имела и канонизация их впоследствии, в эпоху, ближайшую и принятию нами христианства, совершалась с большими затруднениями, так как русская церковь юридически зависела от греческой, а последней, как увидим ниже, невыгодно было создавать конкурента в области производства, несомненно для нее прибыльного. Канонизованы были только некоторые высшие представители кня- жеской и иерархической власти да класс монашествующих все более и более приобретал исключительную монополию на право зачисления в сонм небожителей. При таких условиях греки долгое время являлись единственными поставщиками священных останков и при некоторой моральной неустойчивости,, хорошо подмеченной нашими предками в период уже первых сношений с ними (суть бо греци льстивы даже до сего дне), использовали открывшуюся возможность самым беззастенчивым образом. В период с 11-го по 17-й век включительно Гусь обогатилась реликвиями не только сомнительного
свойства, но и в некоторых случаях определенно изобличающими наше религиозное невежество. Мы стали жертвою организованной, самой бессовестной спекуляции. Присмотритесь к нашим киотам, складням, крестам с мощами. Каких только „священных" реликвий вы там не найдете. В Алек- сандро-Невекой Лавре в Петербурге в киоте на вид- ном месте мне приходилось, еще за несколько лет до империалистической войны, видеть мощи одного из 14 ти тысяч младенцев, избиенных Иродом в Виф- лиеме. Частицы мощей Варвары, Екатерина рассеяны по лицу Русской земли в таком изобилии, что даже при самом благоговейном отношении к памяти названных святых невольно возникают вопросы, самая постановка которых для человека, искренне верующего, в высшей степени опасна. Не говорим уже о таких реликвиях, как молоко богоматери, гвозди креста господня, части гроба животворящего и проч. Грек и, как говорилось выше, выполняли у, нас роль поставщиков священных реликвий до конца 17-го века включительно и выполняли с большим усердием, т. к. операции подобною рода представляли несомненную выгоду. Взамен сомнительных костей, ваты от мощей мучеников, иорданской воды, палестинской
земли, эти торгаши увозили от нас собольи меха драгоценные камни и золото. Это одна сторона дела, которая заставляет нас, помимо общего принципиального вопроса о почитании мощей, отнестись с чрезвычайною осторожностью и критическою подозрительностью к наличному составу находящихся в распоряжении нашей православной церкви мощей и священных реликвий. Но дело этим не ограничивается: В истории Русской церкви должен быть отмечен еще один фактор, несколько уясняющий корень тяжелых и обидных для религиозного сознания обманов и фальсификации, какие установлены были при вскрытии открытых для поклонения мощей. Для ос- вещения этого пункта необходимо возвратиться на некоторое время снова к древнейшим временам. В четвертом и пятом столетиях, когда возникло почитание мощей, как святыни, под мощами разуме- лись, главным образом, кости святых и только в ис- ключительных случаях останки святых представляли целые тела или кости с плотью (см. подробнее об этом у Е. Голубинского „История канонизации свя- тых в русской церкви", стр. 34 прим. 3). Иоанн Златоуст в общих своих речах о мощах многократно называет их костями, которые сопровождают прах от
разложившихся тел. На Афоне до настоящего времени мощи тамошних святых представляют кости и афонцы об;яеняют отсутствие у них мощей в виде целых тел тем, что они для поддержания веры не нуждаются в сверх- естественных средствах, каким является нетление тел. У нас в России к степени сохранности останков предгявляются другие требования и мощи давно рассматриваются, как нетленные тела. Сохранение тела нетленным считается одним из условий для канонизации святого. И так как это условие не всегда было налицо там, где его желали бы найти, то иерархия, власть имущая, обратилась к обманам, подлогам и всякого рода фокусам. Отсюда вата, лоскутки и всевозможные суррогаты, при помощи которых надеялись симмулировать вид нетленного тела и замаскировать недостаток того, что по свойству человеческого естества обратилось в прах. В данном случае имеем не только извращение из начальных основ христианства, но и преступную эксплоатацию религиозной темноты народа, безразлично— действовало-ли духовенство активно и сознательно , что должно сказать о высшей иерархии, епископах, — или пассивно, как низшее духовенство, выполняя волю князей и верхов-
ников церкви. Некоторые эпизоды из этой истории укрывательства, фальши прямо таки поразительны. Так, в 1724 году состоялось перенесение мощей Александра Невского из Владимира в Петербург. На дороге около Петушков мощи сгорели и в Петербург привезены были обгорелые останки. Тем не менее самый факт пожара был скрыт и доверчивому народу твердили о сохранившихся нетленных мощах Владимирскою князя. Нам, исследователям местной истории, случай этот известен был на основании данных, почерпнутых из местных источников, но всякая попытка пролить на него свет в печати строга пресекалась. Синодальное дело о пожаре мощей Александра Невского хранилось за семью печатями и иссле- дователям было совершенно недоступно. Не забудем, что это сделано было во время Петра Великого, жестоко преследовавшего всякие проявления суеверия, но в данном случае не побрезговавшего в видах возвышения новоизданной столицы религиозный обманом, за который обычно жестоко карал других. Выводы из всего изложенного ясны. В необходимости коренной церковной реформы едва ли кто из сознательно верующих в настоящее время может сомневаться, а равным образом и в том, что такая реформа должна произойти путем возвращения к временам
первохристианским. Ни в одной области христианского культового отправления позднейшие наслоения не дали таких густых и мрачных оттенков, как в области почитания мощей. Пора восстановить первохристианский взгляд и отношение к останкам тех, нанять которых дорога христианскому сердцу, и ликвидировать все позднейшие наросты и измышления. Почтительное и благоговейное отношение к останкам мучеников и святых не есть поклонение им как святыне и не может быть соединяемо с теми культовыми отправлениями, какие допущены были в период затемнения первохристианских заветов. Защитники своевременного порядка ссылаются обыкновенно на то, что почитание мощей основывается ва новозаветном учении о высоком назначении тел человеческих, которые являются храмом Духа святого, до воскресении предназначены к участию вместе с душами бессмертия. Совершенно верно. Но не надо забывать, что к такому участию будут призваны, по учению христианства, тела прославленные, во многом отличны от наших потерпевших тел, относительно, которых лучше помнить непреложные слова Творца: «земля еси и в землю от‘ыдеши». Типо-литография Т-ва „Владимир. Книгоиздательство" г. г. Владимир Гублито № 199. Тираж 500 экз.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4