Посвящается 10О-летию Головинской (Крюковской) школы Судогодского района. Составитель Воробьёва Е. Е. Выражаем благодарность за помощь в издании сборника администрации Головинского сельского поселения Судогодского района Владимирской области илично Кочешовой Т. В., коллективу ООО «Агентство дизайна ирекламных технологий».
СОДЕРЖАНИЕ ИСТОРИЯ РЯДОМ С НАМИ...........................................................................4 Глава І.Тропинка первая - старообрядчество...........................................5 Глава 2. Тропинка вторая - коллективизация и раскулачивание............. 17 Глава 3. Главная тропинка - улица Советская 41 Глава 4.Тропинка четвертая - солдатская............................................... 78 Глава Б.Тропинка пятая - школьная ......................................................... 85 ВМЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ ..............................................................................95
Есть такой поселок в 28 километрах от города Владимира под названием Головино, похожий на другие деревни и поселки Владимирской области. Но когда живешь со своим поселком одной судьбой, не остаешься равно- душным к его индивидуальной и уникальной истории, притяжение к нему усиливается, границы любви расширяются. В сознании его размеры посте- пенно увеличиваются, когда видишь и вдруг понимаешь, что в судьбе этого небольшого поселка в центре России во многом прослеживается история всего государства Российского, со всеми его радостями и горестями. Какой истинный головинец не испытывает при этом гордости за неразрывную связь своей малой родины с судьбами Отечества, за причастность к боль- шой истории?! Книга, которую вы, уважаемый читатель, держите в руках, является ре- зультатом исследовательской работы увлеченных историей родного края учителей и учеников Головинской (Крюковской) средней школы. Давайте, помня о том, что историю пишут люди, не будем слишком строги к авторам работ. Очерки по истории родного края не претендуют на пол- ное, исчерпывающее и беспристрастное исследование. Но о том, что уже удалось узнать ребятам-краеведам, хочется рассказать землякам и гостям нашей малой родины. История рядом с нами, стоит только захотеть узнать ее
т Р0ПИНКА ПЕРВАЯ - СТАРООБРЯДЧЕСТВО Кавлева Марина, Перова Татьяна. 2003год В жизни нашего общества произошло немало перемен, одна из них - установление свободы вероисповедания. На протяжении многих лет рели- гию притесняли и унижали, десятки тысяч церковнослужителей были уни- чтожены, сотни храмов разрушены. Особенные испытания выпали на долю старообрядчества. В поселке Головино Судогодского района Владимирской области, поя- вившемся и выросшем в XX веке, много старообрядцев - их семьи пере- езжали сюда из близлежащих деревенъь Бабушки и дедушки авторов этого краеведческого исследования принадлежат к старообрядцам, поэтому не случаен интерес к выбранной теме. Марина Кавлева: «Мне 15 лет, это тот возраст, когда начинаешь задумы- ваться о главном в своей жизни - о вере. Как жить, во что верить, ради чего жить - «вечные вопросы». Я все чаще думаю о роли религии в нашей жиз- ни. Люди верят, что церковь научит быть гуманнее, добрее, культурнее, ци- вилизованнее». Таня Перова: «Я вспоминаю себя шестилетней девочкой. Зима. Мы с ба- бушкой сидим у печки. Я пришла с родителями в нашу родную деревню Ста- риково (вслушайтесь, какое название!). Бабушка показывает мне иконы и рассказывает, что есть такая вера - старообрядческая... Я хочу продолжить путь своих бабушек и дедушек, мамы и папы, всех своих родных. Необходи- мо сохранить старую веру, сохранить память о многих людях, пострадав- ших за нее, по крупинкам собрать сведения о старине и прошлом для на- стоящего, чтобы не забыть, не повторить горьких ошибок».
ИСТОКИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА НА ТЕРРИТОРИИ НАШЕГО КРАЯ И РАЙОН ЕГО РАСПРОСТРАНЕНИЯ Во время походов по родному краю, бесед со старожилами мы выяснили, что среди всех окрестных деревень можно выделить несколько, в которых жили старообрядцы. Это деревни Каменица, Мирхово, Стариково, Толстово, Рогово. Отдельные старообрядческие семьи жили также в деревнях Крюково, Миха- лево, Осеево. Интересно, что в Рогово у старообрядцев была церковь, которая до наших дней не сохранилась, существует старообрядческое кладбище неподалеку от деревни Толстово. Церковный раскол произошел в XVII веке, именно в том времени и надо ис- кать ответ на вопрос, почему во многих деревнях нашего края живут старооб- рядцы. В книге «Описание церквей и приходов Владимирской епархии», выпуск
Борисо-Гпебский приход Николопольский приход Старинский приход Деревень 32 15 21 Количество душ мужского пола 1898 843 1272 Количество душ женского пола 2183 949 1337 Раскольников 343 души преимущественно поповщинского толка 123мужского 124 женского пола (всего 247) 25 4-й, читаем: «В «кромине» Каменицкой на р. Поль в 1637 -1648 годах был погост, а на погосте церковь Николая Чудотворца». В той же «кромине» была деревня Стариково «и в ней двор патриарший для приезду приказных людей, один двор крестьянский и два бобыльских» (Описание церквей и приходов Владимирской епархии. Выпуск 4. - Владимир: типолитография А. Паркова, 1897, с. 512). До 1764 года приход был патриаршей, а потом синодальной вотчиной. Значит, эти земли раньше принадлежали церкви и, очевидно, существовали связи с патриархией. Известно, что многие окрестные земли принадлежали в те далекие времена церкви. Потом эти земли стали казенными, что видно из списков населенных мест Владимирской губернии. В списке, изданном в 1863 году по сведениям 1859 года, деревни, в которых живут старообрядцы, назва- ны казенными. Очевидно, что старая вера сохранялась из-за каких-то особых связей и причин, побудивших жителей остаться ревнителями древнего благо- честия. Известно также, что старообрядцев притесняли, они были вынуждены скрываться в лесных и болотистых местах, а наш край как раз такой. Старая дорога из Владимира на Рязань проходила также через наш район, что от- ражено на карте Владимирского уезда 1900 года, составленной землемером Павловым по поручению Г. Начальника губернии, масштаб - в дюйме четыре версты. Здесь видно, что территория нашего края входила в состав Подоль- ской волости. В справочнике «Административно-территориальное деление Владимирской области» содержатся данные о том, что Подольская волость была утверждена как казенная Министерством финансов в 1829 году в составе Владимирского уезда. В середине XIX века эта волость вместе с другими была подчинена Палате земледелияигосударственныхимуществ(Административно-территориальное деление Владимирской области. Ярославль,1983, с. 20). Мирская церковь и власти занижали численность старообрядцев. На терри- тории нашей местности до революции было три основных прихода официаль- ной церкви: Борисо-Глебский (Историко-статистическое описание церквей и приходов Владимирской епархии. Выпуск 1, с. 271 - 274), Старинский (там же, с. 280 - 283), Николопольский (Описание церквей и приходов Владимирской епархии. Выпуск 4, с. 512 - 514). В описаниях этих приходов, вышедших в 1893,1897 годах, указывается, какие деревни к ним относятся, сколько в них жителей мужского и женского пола, и в том числе раскольников. На основе таких данных можно составить небольшую таблицу:
Если выписать количество жителей в старообрядческих деревнях наше- го края по данным Списка населенных мест Владимирской губернии 1895 года издания, то получается, что в деревнях было жителей: Каменица - 225, Мирхово - 81, Стариково - 141, Толстово - 181, Рогово - 72 (Список насе- ленных мест Владимирской губернии. Издание Владимирского губернско- го статистического комитета. 1895, с. 76,114,177,188,158). В сумме получается: поданным церкви - 615 раскольников во всехдерев- нях, а по нашим подсчетам - только в «чисто старообрядческих» деревнях 699 староверов, но ведь были еще и отдельные семьи в других деревнях! Конечно, число старообрядцев занижалось. Если подвести некоторые итоги, то можно сказать, что наряду с основ- ными центрами стояния за старую веру - Москвой, Средним Поволжьем, с центрами в костромских и вязниковских лесах, где это движение при- обретало наиболее опасный для официальной церкви характер (История Владимирского края с древнейших времен до конца XVIII века, с. 147), были и другие островки сохранения старых обрядов. В названной работе упоми- нается о трех крупных центра старообрядчества в конце XVIII века на тер- ритории Владимирской губернии: Мстёра, Вязники, Перово (там же, с. 148). Но несомненно, что старообрядцы жили во многих населенных пунктах на- шего края, неслучайно и церковь вела учет их числа среди прихожан. Они строили свои храмы, имели свои кладбища. СТАРООБРЯДЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ В ДЕРЕВНЕ Р0Г0В0 И СУДЬБА ЕЕ ПОСЛЕДНЕГО СВЯЩЕННИКА ГРИГОРЬЕВА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА Сторона ль моя, сторонка, Горевая полоса. Тольколес, да посолонка, Да заречная коса... Чахнет старая церквушка, В облака закинув крест. И забольная кукушка Не л е т и т с печальных м е с т ... С. Есенин. 1914 год Старообрядцы долгое время преследовались, «гонения временами то ослабевали, то снова усиливались, но никогда не прекращались. Царь Пётр I дозволил старообрядцам открыто жить в городах и селениях, но обложил их двойным налогом, никакими гражданскими правами в госу- дарстве они не обладали. При преемниках Петра сохранялось такое же положение. Анна Иоанновна даже решилась на войсковую операцию за пределами Российской империи для поимки скрывавшихся старообряд- цев.Только в царствование Екатерины IIстарообрядцы вздохнули несколь- ко свободнее. Но к концу царствования Александра I опять начали появ-
ляться указы, стесняющие духовную жизнь старообрядчества. При Николае Iстарообрядцы жестоко преследовались, причем не только на территории России, но и за рубежом. Лишь в начале XX века после Манифеста о веро- терпимости, изданного Николаем II, старообрядцы получили возможность открыто устраивать в родном отечестве крестные ходы, звонить в колоко- ла, организовывать общины, строить храмы. С 1905 по 1917 год ими было обновлено и выстроено около тысячи храмов» (Краткий очерк истории Рус- ской православной старообрядческой церкви, с. 15 - 16). Например, в цен- тре Владимира, возле Золотых ворот, была построена прекрасная Троицкая церковь (1916 год), архитектура которой замечательно подчеркивает суть и смысл отношения старообрядцев к жизни и Богу. Возможно, и наш Рогов- ский храм был обновлен или построен в те годы. Точных данных найти пока не удалось, старожилы говорят, что он был давний, какому святому посвя- щен, они не помнят, только всегда его называют Роговской церковью. Из их воспоминаний, они приведены ниже, известны престольные праздники в той местности, где жили преимущественно старообрядцы. Это Покров Пре- святой Богородицы - 14 октября, Никола зимний - 19 декабря, Никола веш- ний - 22 мая (даты даны по новому стилю). Известно, что в каждой церкви были престолы и название церкви совпадало с их названиями, и праздники поэтому называются престольными. Очевидно, что Роговский храм имел престолы в честь Николая Чудотворца и, может быть, Богоматери. Из воспоминаний Рыбакова Фаддея Григорьевича, уроженца деревни Ка- меницы, узнаем, что церковь «была деревянная, как бы круглая, обшитая тесом. Рядом с церковью была звонница, деревянная, пониже церкви, с од- ним колоколом. Подоконники в церкви были широкие». Фотографий храма найти не удалось. Но описание церкви у всех видевших ее совпадает. Вернемся к положению старообрядцев в России. «Несмотря на по- ложительные явления в царствование Николая II, старообрядцы так и не получили полной религиозной свободы, не была признана законность их священства, не были отменены статьи уголовного кодекса, карающие за присоединение новообрядцев к старообрядчеству (это называлось «со- вращением в раскол»), не было разрешено открыто проповедовать свою веру, занимать ответственные административные должности, не было дано право старообрядческим учителям преподавать в народных школах» (Краткий очерк истории Русской православной старообрядческой церкви, с. 16). В XX веке старообрядчество ждали новые испытания. Назвать некоторые из них просто необходимо: революции, войны, борьба с религией, раскула- чивание, репрессии... Впрочем, не только старообрядцы испытали эти труд- ности, все жители нашей большой и многострадальной Родины были захва- чены бурным и стремительным потоком событий. Ребята школьного историко-краеведческого кружка вместе с его руково- дителем, учительницей истории Воробьёвой Е. Е„ и учительницей английско- го языка Шитовой М. Ю. 19 марта 2000 года совершили поездку в г. Владимир, где посетили старообрядческую церковь, встретились с ее священником, от- цом Иоанном, и дочерью последнего священника Роговской церкви - Ручно- вой Евдокией Александровной, родственницей Шитовой М. Ю.
Из рассказа Евдокии Александров- ны нам удалось узнать следующее: Григорьев Александр Николаевич родился в Саратовской области в 1884 году в семье верующих, но ро- дители не относились к священно- служителям. Сначала он служил на территории теперешней Волгоград- ской области, ст. Островская Дани- ловского района, примерно в 1928 году его посадили в Саратовскую Запись на фотографии рукой Григорьева А.Н. / / Н<*ѵ40Бр#Ю ЯДЛІАТЬ ^>ОТОГр<ЛС^ИрОТ54ЛСА* Т5Х?Н)л4 /35^ ГО^А тюрьму, раскулачили. Вернулся он в 1937 году, и его направили служить в Рогово, где был храм, но в этом же году забрали в тюрьму за веру. Храм при- мерно в 1938 году разрушили. В 1943 году Александр Николаевич вернулся из тюрьмы, поехал в Москву, в Рогожскую общину, оттуда его направили в Слободищу, в Московскую область, где он служил в церкви 4 года, но его снова выслали. Александр Николаевич вернулся в Рогово, крестил на дому, а в церковь ездили в Орехово-Зуево и в Павлов-Посад. Умер Александр Ни- колаевич в 1966 году, он похоронен на старообрядческом кладбище возле деревни Толстово. Евдокия Александровна, его дочь, также сообщила, в каких деревнях жили старообрядцы: Толстово, Каменица, Стариково, Мирхово, Осеево (1-2 человека), Михалево, Рогово. К известным из других воспоминаний пре- стольным праздникам она добавила еще и Казанскую. Судьба Григорьева А. Н. наглядно показывает, каким преследованиям
подвергались старообрядцы в советское время, но никто из них не оставил свою Родину в трудные годы Великой Отечественной войны, все пошли за- щищать свою землю от врагов. Например, из деревни Стариково в войну погибли 12 человек (по воспоминаниям Перова Ивана Николаевича, тоже участника войны). ОСОБЕННОСТИ ОБРЯДОВ И ВЕРЫ СТАРООБРЯДЦЕВ НАШЕГО КРАЯ Наши старообрядцы относятся к поповцам. В энциклопедическом сло- варе «Старообрядчество», подаренном школьному музею священником отцом Иоанном, читаем: «Поповцы - это собирательное название старооб- рядцев, приемлющих священство, в отличие от беспоповцев, самое раннее и многочисленное направление в старообрядчестве» (Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М.: Издательство «Церковь», 1996, с. 230). Значит, высказанное нами ранее предположение о появлении старообрядцев в нашем крае именно в XVII веке находит еще одно косвенное подтверждение. Для старообрядцев всегда очень важно было сохранять обряды, книги, выполнять все правила ношения одежды. Почему же это имеет для них такое большое значение? Как отвечают их епископы, «защищая предания древней Церкви, ее чины, обряды и книги, по которым молились великие русские святые: Сергий Радонежский, Александр Свирский, Кирилл Бело- зерский и многие другие, старообрядцы делали это ради спасительной предосторожности, дабы от незначительной перемены выражения или всего лишь буквы не получилось искажения смысла догмата. С точки зре- ния наших предков, не принявших реформу Церкви, все древнее право- славное предание, воспринятое Русью со времени крещения от Византии, подлежало благоговейному хранению, как величайшая святыня, как знак преемственности русского православия от Вселенской церкви» (Краткий очерк истории Русской православной старообрядческой церкви, с. 4). Они считали, что, не сохраняя старые обряды и веру, они не смогут прий- ти к Богу. Остановимся на некоторых деталях обряда, характерных для наших ста- рообрядцев. МОЛИТВА. Во время молитвы старообрядцы пользуются специальными ковриками - подручниками. На них полагают руки при земных поклонах. «Подручники представляют собою особым образом сшитый из лоскутов материи квадрат, простеганный и набитый конским волосом или другим ма- териалом. Назначение подручника - сохранять руки при земных поклонах чистыми. Новообрядческая церковь вместе с отменой земных поклонов потребность в подручниках утратила» (Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. М.: Издательство «Церковь», 1996, с. 225 - 226). В школьном музее есть четыре подручника, переданные нам жительницей деревни Стариково Голубевой Ф. И. При молитве старообрядцы пользуются также лестовкой. «Это тип четок, пред- ■
ставляет собой плетеную кожаную, тряпичную или дерматиновую ленту, сшитую в виде петли. Знаменует одновременно и лествицу (лестницу) ду- ховного восхождения от земли на небо, и замкнутый круг, образ вечной и непрестанной молитвы. Употребляется лестовка для облегчения подсчета молитв и поклонов, позволяя сосредоточить внимание на молитвах. В ме- сте соединения концов ленты, состоящей из ступеней, пришиваются четы- ре окантованных треугольных «лапостка», которые украшают бисером или вышивкой. Они означают четырех евангелистов, а окантовка - евангель- ское учение... Изготовление и художественное украшение лестовок было и остается одним из традиционных старообрядческих ремесел» (там же, с. 158 - 159). Нам пока не удалось пополнить раздел музея, посвященный старообрядчеству, лестовкой, но надеемся, что это вскоре произойдет. КРЕСТНОЕ ЗНАМЕНИЕ - изображение перстами правой руки (опреде- ленным образом сложенными) четырехконечного Креста Господня на себе или на ином предмете в знак исповедания важнейших догматов истинной Христовой веры. «Персты слагаются у старообрядцев следующим образом: большой, безымянный и мизинец совокупляют в исповедание тайны Свя- той Троицьі; указательный и великосредний протягивают вместе, испове- дуя тем самым тайну Самого Господа Исуса Христа, совершенного Бога и совершенного человека. Немного наклоненное положение великосредне- го перста относительно указательного изображает «преклонение небес» - тайну Божьего схождения и вочеловечивания» (там же, с. 152 - 153). ИКОНЫ очень почитаемы старообрядцами. У некоторых есть старинные иконы, написанные даже на кипарисовых досках. Но уже неоднократно были случаи (в деревне Рогово) кражи икон. Иконы у всех старообрядцев хранятся в специальных шкафчиках - киотах, как они их сами называют - «угольниках», так как шкаф сделан так, что вставляется в угол дома. В ниж- ней части шкафа, закрытой, хранятся книги, подручники, а в верхней, за- стекленной, - иконы, в верхней крышке закреплено колечко для лампадки и есть отверстие, очевидно, для выхода дыма и копоти. ОДЕЖДА И ПОВЕДЕНИЕ СТАРООБРЯДЦЕВ должны быть очень строгими. В церковь нужно обязательно приходить в одежде простого покроя. Муж- чины должны носить бороду, шапку в церкви снимать, а женщины должны обязательно надевать платок, причем не завязывать, а закалывать его под подбородком булавкой. Плечи и грудь открьівать нельзя. Платок не завязы- вается почти всеми старообрядцами, и нашими в том числе, так как «узел воспринимается как знак иудиной удавки, символ христоотступничества, что не имеет толкования в церковных преданиях, но характерно для на- родного толкования» (там же, с. 201 - 202). На фотографиях, найденных в семейных альбомах авторов данной рабо- ты, все это находит отражение. На снимке семьи Кавлевых стоят, слева на- право: Сударева (Кавлева) Мария Ивановна, Кавлев Иван Иванович (1881 -1965 ), Перова (Кавлева) Лидия Ивановна (1921), Кавлева (Быкова) Елиза- вета Николаевна, Кавлев Михаил Иванович (1928 - 1993); сидит Кавлева Екатерина Ивановна (1882 -1953). У Ивана Ивановича - характерная боро- да, у Екатерины Ивановны заколот платок. На фотографии Кавлева Ивана Ивановича с внучками внимание также
привлекает борода, рубаха простого покроя и мозолистые крестьянские руки. В настоящее время правила в от- ношении одежды не столь строги. Интересно также, что существовали предания, будто некоторые старуш- ки могли раньше не дать чужому человеку попить воды из своей по- суды. Сейчас такого, конечно, нет. Но подобное поведение вполне объяс- нимо. Существовало представление, что, пользуясь одной посудой, мож- но «обмирщиться» с человеком дру- гой веры и тем самым стать как бы не совсем чистым перед Богом. Мы считаем, что об основных осо- бенностях обрядов и веры старооб- рядцев знать необходимо, чтобы по- нять феномен старообрядчества. СУДЬБА СТАРООБРЯДЧЕСТВА В настоящее время изменилось многое в жизни старообрядцев. К сожа- лению, перестали существовать Осеево и Мирхово, жители покинули их, деревни оказались «неперспективными», на месте Мирхово, несмотря на то, что деревня и считается населенным пунктом, в настоящее время на- ходятся только дачные домики. В остальных деревнях тоже доживают свой век преимущественно старики. Так, в Старикове осталось только два дома
с коренными жителями - Перовых и Голубевой. Более населены Каменица, Рогово. В 2002 году в деревне Каменице из бывшего сельского магазина стали делать старообрядческую церковь. Часто приезжает священник Старооб- рядческой церкви отец Иоанн. Школьный музей он пополнил книгами, жур- налами, записями духовной музыки. В 2000 году отец Иоанн приезжал на встречу со старшеклассниками в школу, но ребят мало заинтересовала эта встреча, хотя она была очень интересна. Продолжает действовать старо- обрядческое кладбище, семьи старообрядцев хоронят своих родственни- ков только там. Правда, наверное, неправильно были захоронены там же многие заключенные колонии, умершие во время отбывания наказания. За время преследования старообрядцы привыкли надеяться только на себя, быть твердыми духом, поэтому среди них было много крепких хозяев, предпринимателей, что известно из материалов по жалобам раскулачен- ных, которые найдены в Государственном архиве Владимирской области руководителем нашего кружка и музея Воробьёвой Е. Е. Но это уже тема другого исследования. Поместный собор РПЦ 1971 года охарактеризовал церковную реформу, проведенную патриархом Никоном, как крутую и поспешную ломку рус- ской церковной обрядности, предпринятую в силу ошибочного взгляда на обрядовые различия как на различия в вере. Думается, что многое не проходит бесследно для людей, наверное, XX век стал наиболее страшным испытанием для всех верующих, бездуховность - вот чем расплачивается общество за годы безверия и ломки существующих традиций. Сейчас все больше людей обращается к Богу, людям разных профессий, взглядов нужна помощь Бога. Есть такие, которые просто боятся войти в церковь, попросить о помощи. Даже если человек не знает молитвы и ни разу не был в церкви, он должен когда-нибудь там побывать. Приоткрыта еще одна страница в прошлое. Конечно, только приоткрыта. История, как наука, интересна в первую очередь тем, что дает нам воз- можность понять людей прошлого, сравнить себя с ними. Старообрядцы появились на территории нашего края, как мы считаем, в XVII веке. Все это время они компактно проживали в районе деревень Каменица, Стариково, Мирхово, Толстово, Рогово, отдельные семьи были и в других деревнях. Власти притесняли старообрядцев и до революции, и в советское время. Община старообрядцев была достаточно сильна, т.к. даже имела свою церковь. Существовали связи наших старообрядцев с ду- ховным и административным центром старообрядцев, который находился в Москве, на Рогожском кладбище. На старообрядческом кладбище возле деревни Толстово есть памятники из черного мрамора, привезенные из Москвы, причем эти памятники еще дореволюционные. Священник Григо- рьев А. Н. тоже был прислан из Москвы, из центра на Рогожском кладбище. Мы не хотим останавливаться в изучении данной темы и считаем, что не- обходимо проследить судьбу современных старообрядцев, заострить вни- мание на жизни отдельных семей, людей.
Деревня та к называется, наверное, потому, что много здесь камней, выбираем каждый год из пашни, а они послезимы снова появляются из земли. Речка возле деревни - Ьурха. Раныие женщины ткали, а мужчинылесрубили. В деревне жили Зорины, Елисеевы, Клоповы, Седовы, Цапловы, Семеновы. В Старикове, Толстовежилистарообрядцы.Устарообрядцев есть лестовки, подручники. Двухэтажный дом в Каменице из красного кирпича построили Зорины. У них было 7 или 6 сыновей и одна дочь. Строили дом из кирпича, который сами делали на кирпичном заводе (был на горе). Зориных внуки стали фермерами. Школа открыта давно была, сейчасшколыуже нет. Учителем былДмитрий Иванович, а во времена ликбеза - Иван из Овсянникова (он погиб в армии). Церковь в Рогове была деревянная, обитая тесом, старообрядческая. Я венчалась в этой церкви 28 ноября. Мужпогиб на войне, пропал без вести. Дьячком в церкви был Емельян. Свя- щенником - отец Александр. Дочь его, Евдокия Александровна, живет во Владимире. В 1938 году церковь разрушили. Священникаугнали в Сибирь. Церковь перевезли на станцию, была больницей, а потом продаликак дом. З т о т дом и сейчассто ит в начале Заречнойулицы, на нем еще прибиты украшения о т церкви. Церковь недалеко, в Николополье. Тамн е т сторожей, и ееуже два раза обокрали. Престольные праздники: ГІокров, Николазимний и Никола вешний. Записали ребята историко-краеведческого кружка вместе сруководителем Воробьёвой Е.Е.в І992году. ВОСПОМИНАНИЯ УРОЖЕНЦА ДЕРЕВНИ КАМЕНИЦЫ ЗОРИНА ИВАНА ИВАНОВИЧА, 1929 ГОДА РОЖДЕНИЯ Деревня Каменица раньше была левее теперешней. Речка -Каменка, Бурха впадает в Поль, т а м был сенокос. Выл кирпичный завод, где ямы сейчас, была та м печь. Двухэтажный дом в Каменице строили дед и отец. Отец - Зорин Иван Емельянович (1888-1976),дед-ЕмельянЗорин,унегобыло бсыновейиоднадочь.Иванстарший, Иван, Фёдор, Михаил, Никифор, Пётр. Сестра жила в Толстове. Вродительском доме всегда жили отец ссемьей, брат Фёдоржил. В деревне ещежили Семёновы. Престольныепраздники.Покров, Николазимний, Никола вешний. Записала учительница истории Воробьёва Е. Е. в 2002 году. ВОСПОМИНАНИЯ ЖИТЕЛЬНИЦЫ ДЕРЕВНИ КАМЕНИЦЫ КЛОПОВОЙ АННЫ ИВАНОВНЫ, 1914 ГОДА РОЖДЕНИЯ
Деревня Стариково находится возлеречки Поль. Очень давно, никто не помнит вкаком году, деревня Стариково находилась на опуиіке леса. В деревнежили одни староверы. До Великой Отечественной войны в деревне было примерно 34 дома. В годы коллективи- зации раскулачено 8 домов. Это семьи Расторгуевых, Ледниковых, Маловых. Раскулачивани- ем занимались Скалкин (жилв Каменице), ИванЛосев (чекист) - ониужеумерли. Два дома из деревни былиувезены вГоловино: один стоял возле «Елочки» (пивной бар), уже сгорел, другой - школьный интернат наулице Пушкина, тоже сгорел. Из раскулаченных только 2-3 семьи были действительно богатыми, многие торговали косами, топорами. Послереволюции, до 30-хгодов, в деревне находились: 1. Кирпичный завод хозяина Малова Владимира. 2. Маслобойня, именихозяина не помню, но все называли его дядяМаслов. Была своя начальная школа (между Каменицей и Стариково). Учительница - Анна Ива- новна Корнилова. В Каменецкой школе был центр всей культурной жизни деревни, та м про- водились все праздники. Церковь была в деревне Рогово, ее сломали (фотографии церкви нет). В 30-е годы в деревне был организован колхоз «Знамя труда», он просуществовал до 1951 года (до объединения). В Великую Отечественную войну погибли примерно 12 человекиз де- ревни. Сведения собирали в 1998 годуученики 5 «Б» класса, классный руководитель Воробьёва Е. Е., и в 2001 году Перова Таня, то гд а ученица 7 «А» класса. НЕКОТОРЫЕ СВЕДЕНИЯ 0 ДЕРЕВНЕ СТАРИКОВО, ЗАПИСАННЫЕ СО СЛОВ ГОЛУБЕВОЙ ФЕДОСИИ ИВАНОВНЫ, 1919 ГОДА РОЖДЕНИЯ В деревне Стариково было 35 домов. Коренныежители - Расторгуевы, Широковы, Мало- вы, Голубевы, Жильцовы, Улитины. Сведения собирали в 1998 году ученики 5 «Б» класса и в 2001 году Кавлева Марина и Перова Таня, тогдаученицы 8 «А» класса. ВОСПОМИНАНИЯ ЖИТЕЛЯ ДЕРЕВНИ СТАРИКОВО ПЕРОВА ИВАНА НИКОЛАЕВИЧА, 1923 ГОДА РОЖДЕНИЯ
ТРОПИНКА ВТОРАЯ- 2 К0ЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ И РАСКУЛАЧИВАНИЕ Смирнова Олеся. 2004 год Выбирая тему для исследования прошлого нашего края на занятиях историко- краеведческого кружка, я сразу заинтересовалась судьбами раскулаченных и коллективизацией. Это произошло в первую очередь по личным причинам - в моей семье тоже были раскулаченные. Кроме того, меня интересуют судьбы лю- дей в чисто человеческом плане. Тема важна еще и своей актуальностью, ведь последствия тех давних событий мы ощущаем до сих пор: наше сельское хозяй- ство отстает не только от передовых мировых, но и от показателей ряда разви- вающихся стран. В процессе работы над темой я познакомилась с исторической и публици- ( стической литературой. Необходимо отметить, что сталинской модернизации і деревни посвящено немало работ. Важные сведения для своего исследования я нашла в книге «История Владимирского края в XX веке» под редакцией про- фессора Д. И. Копылова. В ней говорится об ускоренных темпах коллективиза- * ции, методах создания колхозов, их техническом оснащении, о преобладании в нашем крае ТОЗов и сельскохозяйственных артелей, о результатах заготовок продовольствия в годы коллективизации, о массовом забое скота, о злоупотре- блениях при раскулачивании, о жалобах крестьян, о маневрировании власти, о последствиях тех событий для экономики страны. 8 третьем томе учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по на- правлению и специальности «история», «История России с древнейших времен до конца XX века», ответственный редактор доктор исторических наук В. П. Дми- тренко, я нашла данные о том, кого причисляли к первой, второй и третьей ка- тегориям кулаков. Интересные факты, мысли и выводы приводит в своей книге «История твоих родителей. Разговор с молодым поколением» И. В. Бестужев-Лада, который под- черкивает, что «мы за несколько десятилетий прошли путь от слаборазвитой до высокоразвитой страны», но в то же время последствия такого быстрого скачка и тех методов, которыми он проводился, были очень тяжелыми для нашего на- рода и страны. ------------ В краеведческом отделе рбласфой научной библиотеки я познакомилась с материалами областной краевешеской конференции (5 июня 1998 г.), в частно-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4