свято-никольскии ВОЛОСОВ ЖЕНСКИЙ МОНАСТЫРЬ ВЛАДИМИРСКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Есть на древней Владимирской земле смиренные обители, не стяжавшие ни громкой славы, ни широкой извеПроцвела есть пустыня, яко крин, Господи... Канон святителю Николаю Чудотворцу стности. Издавна проводили там иноки тихое и безмолвное, воистину спасительное житие, предстоя Богу в усердных молитвах и теплых молениях, в трудах и подвигах духовных, вдали от волнений и мятежей суетного века. Таков и Свято-Никольский Волосов монастырь. Предание, бытующее среди православного народа, гласит, что прежде монастырь этот стоял на возвышенности над рекою Колонкою, а строения его были деревянными. Чтимая в монастыре икона святителя Николая чудесным образом неоднократно сходила в низину, на то самое место, где впоследствии был возведен каменный Свято-Никольский храм, и являлась на древе, висящею на власах. Поэтому и получил монастырь название Волосов. История не сохранила нам точной даты его основания. Первое упоминание о монастыре встречается в рукописях XIV века, однако, надо полагать, возникла обитель гораздо раньше. Взятый, по предположениям историков, в XVIII столетии из Волосова монастыря и перенесенный в Санкт-Петербургский Свято-Никольский храм, что в Трунилове, старинный образ святителя Николая имел надписание: «Никола Волосовской... Князя Владимира». Поэтому можно предполо-
* Канон святителю Николаю Чудотворцу. Песнь 3. Ирмос. Вид на монастырь с юго-восточной стороны жить, что история монастыря относится к периоду княжения Владимира Мономаха (XII век) или даже к более древним временам Крещения Руси. Это подкрепляется также преданием, будто основан монастырь на месте капища, посвященного языческому богу Волосу (или Велесу), который в древнерусских источниках известен как «скотий бог» —покровитель домашних животных. С принятием христианства народ, просвещенный светом истинной веры, стал молитвенно вверять заботы о своих стадах Чудотворцу Николе. Русский крестьянин глубоко почитал этого святого, видя в нем близкого и участливого помощника в повседневных хозяйственных трудах и обращаясь к его усердному предстательству. Неслучайно церковный канон святителю Николаю содержит проникновенные и мудрые слова: «Процвела есть пустыня, яко крин, Господи, язычная неплодящая церкви, пришествием Ти, о ней же утвердися сердце мое»*. («С пришествием Твоим, Господи, словно лилия, расцвела в бесплодной пустыне язычества Церковь, в которой укрепилось сердце мое»). 2
С начала XVI и вплоть до XVII столетия Свято-Никольская Волосова обитель находилась в непосредственном ведении московских митрополитов, позднее —патриархов всероссийских. Будучи «патриаршим домовым монастырем», она владела селами Волосовым и Чуриловым, пашнями и сенокосными угодьями, пустошами для выпаса скота и половиною озера Чиретьева, в те времена богатого рыбою. Согласно уставным грамотам митрополитов Московских Антония и Варлаама, а также патриархов Иоасафа и Иоакима монастырские крестьяне освобождались от уплаты пошлин в государеву казну и вносили только подати на содержание обители. Помимо того, русские цари Иоанн Грозный, Борис Годунов и Алексей Михайлович своими жалованными так называемыми «несудимыми» грамотами подтверждали неподсудность монастырских людей светским чиновникам — государевым «наместникам и во- лостителям», а в случае нестроений и разногласий вершить суд духовный должен был либо сам митрополит, либо его доверенное лицо. История не донесла до нас сведений о каких- либо распрях или тяжбах между монастырскими людьми за весь этот период. Скорее всего их и не было. Иноки, по словам одного из древних монастырских «Цветников», во всем являли себя «иными, отличными от мирян и их жизни. Иное одеяние —черное и печальное, бедное и залатанное. Иной нрав —кроткий и смиренный, умилительный и плачевный, послушливый и любовный. Иной язык —молчаливый и ласково от- ветствующий... Иную мудрость — не земную и человеческую, но небесную и ангельскую»*. Только один раз, в 1662 году, игумен Николо- Волосовского монастыря Никон вынужден был подать царю Алексею Михайловичу челобитную «об обидах и угрозах от князя Феодора Волховского». В ней он молил государя о милости, просто и безыскусно сетуя на утеснения, чини- ... Стяжал еси смирением высокая, нищетою богатая... Тропарь святителю Николаю Цветник священно- инока Дорофея. XVII век. 3
* Явочная челобитная царю Алексею Михайловичу игумена Николы-Волосова монастыря Никона, 1602 года, об обидах и угрозах от князя Феодора Волховского. Сообщ. Н.А. Арт- лебен // Владимирские губернские ведомости 1876, 14 мая, № 20, часть неофициальная. мые беззащитным «богомольцам государевым»: «...июля в 12 день, был наш монастырский старец Ларион с крестьяны на закосе метал наше монастырское сено и как сметали сено, пошли к стану на Головин луг и он князь Федор приехал с людьми своими и со крестьяны на тот луг Головин на стан вооружен и учал тех наших монастырских крестьян бить и грабить и из пищалей по крестьянам учал стрелять и они разбежались в страну покиня два котла медных ведр по десяти и зипуны и шапки и топоры пометали и как он князь Федор приезжал, хлеба помял два поля ржанова да яровова да в тож время ухватил старца Ларио- на да крестьянина Ивашка Офонасьева связав в одних рубашках к себе увел и держал у себя целый день посадя в житницу»*. Так, следуя древней церковной традиции, печа- ловалось священноначалие обители о людях монастырских, ища для них защиты и милосердия. И как добрые воины Христовы стойко претерпевали иноки все тяготы и неудобства от суетного и многомятежного мира сего. В 1764 году, когда императрица Екатерина II подписала указ о введении монастырских штатов, «малобратственный» Николо-Волосовский монастырь был упразднен. Однако уже в 1775 году, радея о сохранении древней обители, духовные власти перевели в Волосово из Доброго села, находившегося близ города Владимира, Царе-Константиновский монастырь с настоятелем, братией и всею церковной утварью. И вновь потекла неприметная внешне, но преисполненная глубочайшего духовного смысла жизнь обители. Монастырское хозяйство в то время состояло из мукомольной мельницы на реке Колокше при селе Ставрове, тридцати одной десятины пахотной и сенокосной земли и находящегося поблизости озера Сковородина. Трудами и стараниями настоятелей и братии монастырские строения постоянно обновлялись, производился поддерживающий ремонт камен4
ного собора во имя святителя Николая Чудотворца, возведенного в 1727 году; храма в честь преподобного Сергия Радонежского, построенного каменных дел мастером Козьмою Ананьиным ранее, в XVII веке; надвратной Покровской церкви, заново сооруженной в 1843 году. Не оставался в небрежении и запустении и тихий монастырский погост, где, по историческим данным, покоился прах представителей древних дворянских и купеческих родов. Там обрели последний приют предки декабриста С.Г. Волконского, драматурга А.С. Грибоедова, адмирала М.Н. Лазарева — известного российского флотоводца и полярного исследователя. Их имена были внесены для церковного поминовения в древний монастырский синодик. Однако 18 декабря 1843 года постановлением Святейшего Синода Николо-Волосовский монастырь вновь был упразднен ввиду крайней ветхости многих его строений, особенно настоятельского корпуса и братских келий, жить в Вид на монастырь с северо-западной стороны 5
которых, по отзыву губернского архитектора, стало небезопасно. Братию перевели в Свято- Боголюбский монастырь близ Владимира, но Волосовская обитель не опустела: в ней жили и молились иеромонах, два послушника и прислужник, которые поочередно командировались из Боголюбова для охранения церквей и совершения в них богослужений по воскресным и праздничным дням. Не гора и не дебри суть пустынь, но душа тихая и разумная... Цветник священноинока Дорофея Намерение возродить Николо- Волосовский монастырь, восстановив его самостоятельный статус, неоднократно возникало в XIX веке и у служителей Церкви Христовой, и у добродетельных мирян из простонародья. Святитель Феофан, Затворник Вышенский (ф1894, память 10/23 января), который в свое время занимал Владимирскую кафедру и ревностно заботился о духовном просвещении современного ему общества, в декабре 1865 года направил в Синод письмо, где предлагал «восстановить означенный [Волосов] монастырь под названием Никольского Волосова миссионерского монастыря, с помещением в нем лиц, желающих посвятить свои дарования и труды на собеседование с раскольниками в защиту Православия и на увещание уклоняющихся в раскол, на следующем положении: а) поместить в означенном монастыре для предложенной цели не более семи лиц как из монашествующих, так и из вдовых священников испытанного благонравия, равно и из окончивших курс по желанию, б) управление монастырем и надзор за братиею поручить из них старшему или согласно избранию братии... в) обязать священников отправлять Богослужение по очереди, и по древнецерковному уставу, с обиходным пением, по образцу опреде6
ления церковных служб во Спасо-Преображенском Гуслицком монастыре Московской епархии, г) всем лицам из братии вменить в обязанность говорить очередно в Воскресенье и праздничные дни к народу поучения в духе православия, направленные противу раскола, и в особое помещение монастыря приглашать раскольников и колеблющих в православии для собеседования...»*. И хотя глубоко продуманный и тщательно разработанный проект епископа Феофана был оставлен Синодом без последствий, сам факт его существования предвещал Николо-Волосовско- му монастырю грядущее возрождение, у истоков которого стоял святой Вышенский Затворник. Восстановления обители чаяли и сами жители села Волосова, всем миром уполномочившие в * Государственный архив Владимирской области, ф. 556, оп. 1, д. 2408., л. 4. - Цит. по: Историческое исследование Николо-Волосова монастыря. Владимир, 1967. С. 143. Современный план монастыря 7
* ГАВО, ф. 566, оп. 1, д. 2408, л. 116, 125. - Цит. по: Историческое исследование... С. 170. * * А. Борисоглебский. Освящение отстроенного храма в честь Покрова Пресвятыя Богородицы, в Николаевском Волосо- вом монастыре // Владимирские епархиальные ведомости, 1893, 15 октября, № 20, часть неофициальная. 1873 году крестьянина Павла Козлова подать об этом прошение императору Александру II; и некоторые московские иноки, один из которых, насельник Заиконоспасского монастыря иеромонах Аммон, в 1875 году смиреннейше просил о том же. «Соревнуя благочестивому желанию Волосовых жителей, —писал он, обращаясь к архиепископу Владимирскому и Суздальскому Антонию, — и уповая на милость Великого угодника Божия святителя Николая, я, нижайший, возымел непреложное стремление к восстановлению Николаевского Волосова монастыря. Вследствие чего и имею честь покорнейше просить Вашего Высокопреосвященства ходатайства о восстановлении сей обители»*. А в 1893 году в Николо-Волосовом монастыре произошло поистине замечательное событие: был торжественно освящен надвратный Свято-Покровский храм, построенный за пятьдесят лет до того и стоявший неосвященным. Как отмечали «Владимирские епархиальные ведомости», «...храм представлял разрушенный вид. За неимением средств, не представлялось никакой надежды на его восстановление. Но Господь благоволил избрать его местом своего селения, — и по изволению всеблагого Промысла крестьянин села Ставрова, Владимирского уезда, Яков Иванович Бусурин принял на себя святое дело восстановления разрушенного храма. С благоговейною молитвою к Богу он начал этот святой труд и благоуспешно окончил его... Вновь освященный храм Николаевского Волосова монастыря несомненно привлечет к этой обители большое число молящихся и усердствующих в ней. Остается пожелать, чтобы нашлись еще благодетели, которые, радея о благолепии храмов Божиих, оказали бы свои посильные содействия к окончательному восстановлению Николаевского Волосова монастыря на степень самостоятельного»**. И вскоре обители действительно была возвращена самостоятельность. 8
В начале XX века Свято-Никольский Волосов мужской монастырь преобразовали в женский. По благословению правящего архиерея сюда были направлены пять инокинь из Свято-Успенского Княгинина монастыря во Владимире. Среди них монахиня Илария —что была пострижена в мантию 11 июля 1909 года в Княгинином монастыре и стала через шесть лет первой игуменией возобновленной обители святителя Николая; монахиня Феофания, принявшая постриг 26 марта 1914 года уже в Волосове и исполнявшая послушание казначеи; монахиня Евпрак- сия, которой по Промыслу Божию довелось стать не только первой, но и последней насель- ницей обители. Монастырь укреплялся и возрастал: к 1916 году численность сестер достигла сорока, действовала церковно-приходская школа, восстанавливались и ремонтировались святые храмы, исправно совершались чинные и благоговейные богослужения по монастырскому уставу. Согласно данным обетам, инокини вели добрую и тихую жизнь, устранясь от суетных мирских обычаев: безропотны в послушаниях, в молитве терпеливы, во бдениях неленостны. Но вскоре суждено было им, как и всей Русской Церкви, претерпеть поношения и гонения за веру и понести множество скорбей, без которых немыслима истинная жизнь о Господе. Иноку (а церковное предание справедливо именует его «подражателем и соучастником Страстей Христовых», «повседневным мучеником» и «столпом терпения») это известно как никому другому, ибо подлинный инок всегда держит в уме спасительные страдания и животворную смерть, принятые Господом нашим Иисусом Христом ради избавления рода человеческого, и непрестанно взирает духовными очами на сонм святых мучеников и преподобных, стяжавших венцы небес- ...П мир возненавиде их, яко не суть от мира... Ин. XVII, 14 Аще Мене изгнаша, и вас изженут... Ин. XV, 20 9
Храмы обители в годы запустения. Фото 1995 г. ные неисчислимыми трудами, потом и кровью, подвигами и смертями. В печально памятном 1917 году обитель закрыли, а монахинь изгнали. Очевидно, большинство из них постигла горькая земная участь страстотерпцев и исповедников новейшего времени. Монастырские угодья и строения при советской власти передали колхозу. Стены и две из четырех башен ограды были разобраны, опустевшие храмы постепенно разрушались. В храме во имя преподобного Сергия Радонежского, лучше других сохранившемся, вначале размещался сельский клуб, а позже —библиотека. Однако и после закрытия обители на освященном месте продолжала жить последняя из на- сельниц —монахиня Евпраксия. Известно, что, будучи еще совсем юной, поступила она вместе с сестрою в Княгинин женский монастырь, а в начале 1900-х годов была направлена на послушание в Волосово. В период лихолетья местные 10
власти пытались выселить матушку Евпраксию, но она, ссылаясь на свой преклонный возраст, получила-таки от них разрешение остаться на территории родного ее сердцу монастыря. По словам очевидцев, жила матушка затворницей, на улицу почти не выходила, старалась чуть свет, еще до выгона сельского стада, успеть принести воды из источника святителя Николая (источник этот сохранился до нашего времени). Сама носила и хворост из леса. Под храмом преподобного Сергия находилась ее келья, где было много больших икон, —вероятно, из церковного иконостаса, — столик для книг, печка и кровать, а рядом с кроватью стоял гроб — по примеру многих отшельников древности, которым он навевал память смертную, сердечное сокрушение о грехах и мысль о иноческой жизни как о добровольном страдании ради Христа и Царствия Небесного. Для простого народа матушка Евпраксия была поистине олицетворением монашества, «носительницей истины» и живым примером христианского благочестия. Ее любили, к ней обращались за советом в трудную минуту, просили о наставлении и поучении. За строгую монашескую жизнь, глубокую веру и неоскудевающее терпение наделил ее Господь благодатными дарами прозорливости и исцеления от недугов. Местные жители до сих пор вспоминают о многочисленных случаях чудесной помощи Божией по молитвам праведной старицы. Однажды к ней приезжал генерал из Владимира с больной девочкой на руках. Из матушкиной кельи девочка вышла самостоятельно, совершенно здоровой. Рассказывают также, что незадолго до своей кончины матушка предсказывала возрождение Николо-Волосовского монастыря. Святых Таин ее причащали приходские священники Владимирской епархии. Один из них — протоиерей Василий Войнаков, ныне настоятель Успенского Кафедрального собора во Владимире, вспоминает, что задал однажды монахине Евпраксии во11
* Житие преподобного Акакия Синайского // Жития святых святителя Дмитрия Ростовского. Похороны монахини Евпраксии. 1980 г. прос: «А почему бы, —спросил он, —не переселиться вам, матушка, в монастырь, где сестры бы ухаживали за вами, покоили бы старость вашу?» Матушка отвечала на это: «Настоятельница Волосова монастыря игумения Илария перед своим изгнанием отсюда дала мне послушание — пребывать здесь неотлучно, хранить неугасимую лампаду иноческой жизни. Вот и несу я это послушание. Недаром говорится: послушание превыше поста и молитвы. Наверное, сила послушания и защитила меня: безбожники ни жизни не лишили, ни с места не согнали». Так следовала матушка преданию святых отцов, один из которых —преподобный Акакий Синайский —говорил: «Монах, пребывающий в послушании, не может даже умереть без благословения»*. Монахиня Евпраксия мирно преставилась ко Господу в 1980 году и была погребена на территории обители, где по милости Божией и молитвенному предстательству святителя Николая сподобилась подвизаться даже в те годы, когда самой обители будто бы и не существовало. В трудные для Церкви времена народ с трогательной верой говорил, что под сводами закрытых храмов вместо священников служат ангелы 12
Божии. Так и матушка Евпраксия, принявшая равноангельный монашеский образ, исполняла свои иноческие обеты, молилась и трудилась на священном месте, которое попущением Божиим временно осиротело. Вечная ей память! И вот настали в нашем земном Отечестве новые времена, когда истомленные духовною жаждой люди горячо возжелали вернуться к вере отцов, возродить древние, освященные веками традиции Православия, стать на спасительный путь христианской добродетели, образцом и мерою которой издавна считалось монашество. Во Владимирской епархии начали возрождаться святые обители. В 1993 году по благословению архиепископа Владимирского и Суздальского Евлогия Николо-Волосов монастырь стал подворьем Суздальской Свято-Покровской женской обители. Правящий архиерей вместе с настоятельницей Покровского монастыря игуменией Софией (Комаровой) прибыл в Волосово и в сопровождении представителей местной администрации осмотрел монастырские постройки. Собравшихся селян обнадежили, что вскоре здесь вновь будут совершаться церковные богослужения и приедут на жительство сестры из Покровской обители, дабы возжечь лампаду жертвенного иноческого послушания ради Бога и ближних. Совершив молебен, Владыка произнес архипастырское слово, в котором обратился к местному руководству с просьбой об оказании посильной помощи монастырю и выразил глубокую надежду, что вновь открываемая обитель станет «тихой пристанью для многих, обуреваемых душевными смущениями». А буквально накануне архиерейского визита произошел удивительный случай, в котором мноПринесите Господеви славу имени Его; поклонитеся Господеви во дворе святем Его. Пс. XXVIII, 2 13
Состояние монастыря в 1995 г. Приезд первых насельниц гие усмотрели явственный знак того, что святитель Николай Чудотворец не оставил попечения о своем многострадальном земном уделе. В арке колокольни Свято-Никольского собора чудом уцелела старинная икона святителя Николая, отмеченная еще в монастырской описи 1802 года. Образ этот был единственной сохранившейся от прежнего монастыря святыней, безмолвным свидетелем его прошлого и настоящего. И вот когда один из сельских жителей, который содержал на территории обители фермерское хозяйство, занимая дом и монастырский сад и используя церковные постройки под складские помещения, проходил мимо колокольни, икона неожиданно упала прямо подле него, поразив и напугав фермера. Словно сам угодник Божий в виде своего святого образа вновь явил пример христианской кротости, следуя мудрому святоотеческому правилу: «А тому, кто уничижает и поносит тебя, кидайся в ноги и прощения проси. Поскольку лишь смирение никогда не падает, ибо ниже всего лежит». И фермер, подняв образ 14
с земли, отнес его домой. Позже он передал его в храм возрождаемой обители и освободил занимаемые им монастырские строения. Так небесный покровитель Волосовского монастыря уже который раз «стяжал смирением высокая» (обрел через смирение величие), как молитвенно воспевает Православная Церковь в тропаре святителю Николаю. В марте 1993 года прибыли в Николо-Волосовский монастырь первые насельницы. Жители села радушно встретили их хлебом-солью. И начала возрождаться молитвенная жизнь обители: каждый четверг совершалось акафистное пение святителю Николаю, постепенно налаживалось уставное благоговейное и неспешное монастырское богослужение. Монашество на Руси всегда было связано с усердными, воистину подвижническими трудами. Иноки, селясь в местах отдаленных и безлюдных, сами рубили леса и выкорчевывали пни, возводили храмы и кельи, расчищали нивы и выращивали жито, «преображая пустыню», как сказано в Житии преподобного Сергия Радонежского —игумена земли Русской. В наше время —время возобновления древних обителей —монашествующим, как и их прославленным предшественникам, приходится все начинать практически с нуля. Не были исключением и первые насельницы Волосова монастыря. Сложное и ответственное послушание строи- тельницы обители возложено было правящим архиереем на монахиню Евфимию (Ромашову) —тогда еще совсем молодую послушницу. Родом матушка из Мордовии, из набожной рабочей семьи. С детства отличала ее глубокая вера. По окончании средней школы она читала и Подобает нам, братия, вплоть до исхода души своей помнить об искреннем рвении и горячем усердии, которые имели мы, начиная подвиг иноческий. Ибо подстрекаемые этим, как тростью погонщика, пробуждаются души наши от нерадения и словно из мертвых восстают. Цветник священноинока Дорофея 15
* Цветник священноинока Дорофея. ** Деян. XIV, 22. Справа: С вято- Н икольский собор во время реставрации Настоятельница монахиня Евфимия с сестрами обители. 1995 г. пела на клиросе, несла трудовое послушание при храме, занимаясь ремонтными и реставрационными работами. Николо-Волосов монастырь стал для монахини Евфимии очередной ступенью иноческого служения Богу и людям, новым духовным домом. Матушку не устрашили и не повергли в смятение нелегкие обязанности по восстановлению некогда цветущей, а ныне пришедшей в плачевный вид обители. Присущие ей по натуре скромность и простота, но в первую очередь —верность послушанию и усердие в молитве постоянно поддерживали ее, восполняли душевные и телесные силы. В минуты испытаний всещедрый Господь незримо укреплял ее и Матерь Божия не лишала своего Покрова и милосердия. Деятельными и добрыми помощницами стали для будущей матушки настоятельницы эконом обители монахиня Ксения (Лукьянова); казначея инокиня Параскева (Балашкина); регент монастырского хора инокиня Надежда (Вахрушева), которая в кратчайшее время наладила благоговейное клиросное пение, основанное на умилительных монастырских распевах Троице-Сергиевой Лавры и Оптиной Пустыни; а также другие насельницы, отдающие монастырю все свои силы. Сейчас в обители спасаются двенадцать сестер, смиренно и терпеливо идущих вослед Господу многотрудным путем иноческой жизни, который, по слову святых отцов, «узок настолько, что двух ног рядом поставить невозможно»*. Но не смущает инока этот путь, ибо ведает он, что «многими скорбями надлежит войти нам в Царствие Божие»**. 16
18
Архиепископ Евлогий неоднократно отмечал первостепенное значение молитвы для монашеской жизни. «Реставрация, строительство, жизнь сестер —все должно быть подчинено главному. Нет молитвы в обители — нет и ее самой. Богу не стены и утварь нужны, но благоговение сердец пред Ним, содержащим весь мир молитвы и моления за всех и за вся. С Ним —всё! Без Него —одна тщетность!»*. На Святую Пасху 1993 года, впервые после семидесятипятилетнего перерыва, в храме преподобного Сергия была совершена Божественная литургия. И день этот — «Праздников Праздник» —стал двойным торжеством для Волосов- ской обители и был отмечен атмосферой духовной радости и молитвенного подъема. А в четверг Светлой Седмицы литургию в монастыре совершил сам Высокопреосвященнейший архиепископ Евлогий и произнес по окончании ее трогательное архипастырское наставление о необходимости доброго единения между монашествующими и мирянами, о благотворном сора- ботничестве, которое поможет еще одному вновь зажженному светильнику Православия неугасимо сиять для всех ищущих истинной жизни и душевного спасения. И впоследствии владыка Евлогий многократно посещал Николо-Волосовский монастырь, проявляя отеческую заботу о сестрах обители. В 1994 году в стенах Суздальского Свято-Покровского женского монастыря он лично постриг в рясофор первых Волосовских насельниц. Во время богослужения внезапно отключили электричество, и чин иноческого пострижения совершался при свечах, как в былые времена, когда, по справедливому выражению приснопамятного патриарха Московского и всея Руси Сергия, «темнее было в храмах, зато светлее в душах верующих». По окончании пострига владыка Евлогий в назидание новопостриженным Душой монастыря, его истинным предназначением является богослужение. Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий Из книги архиепископа Владимирского и Суздальского Ев- логия «Это было чудо Божие...». На клиросе Интерьер храма преп. Сергия Радонежского. 1997 г. 19
произнес проникновенное слово о том, что «жизнь инока —это одно сплошное правило, и не только молитвенное, но правило всей жизни как примера для окружающего мира». В апреле 1995 года архиепископ Евлогий постриг в монашество инокиню Евфимию (Ромашову) —старшую сестру обители. По церковным канонам, новопостриженная монахиня должна несколько дней провести в храме, не занимаясь никаким делом кроме чтения священных книг и пребывая непрестанно в духовных размышлениях и умной молитве. Две ночи молилась в храме монахиня Евфимия, и всякий раз перед рассветом возле алтаря начинала петь синичка. Но пение ее совсем не походило на ту заливистую дневную трель, которую мы привыкли слышать. Поначалу нежное и тихое, оно становилось все более громким и торжественным и продолжалось до прихода в храм сестер. При первых же словах утренних молитв птичка умолкала. В этом малозначительном, на первый взгляд, событии усматривали сестры некий знак, поскольку для чуткой души, воспламененной ревностью о Господе, ничто в мире не случайно, но все, премудростию Божией сотворенное, имеет высший духовный смысл. Недаром каждый христианин, ежевечерне обращаясь к Богу, повторяет благоговейное прошение из молитвы святителя Иоанна Златоуста: «Господи, избави мя окамененнаго нечувствия». Монастырь - это лучшая и высшая школа духовной жизни для тех, кто ищет ее и понимает, что нет иного смысла жизни. Архиепископ Владимирский и Суздальский Евлогий. Обращение к епархиальному съезду монашествующих Главное для сестер обители — это жизнь духовная: ежедневные утренние и вечерние правила и уставные богослужения, святые Таинства исповеди и причащения, чтение творений святых отцов и беседы о сущности монашеского делания; постоянное хранение добровольно принятых монашеских обетов — целомудрия, послушания и нестяжательности. 20
Монастырь —не темница, как иногда неверно думают, не способ спрятаться от мира и убежать от его проблем. Нет, подчас тот, кто, пребывая в повседневных заботах и хлопотах, сетует на тяжелую жизнь, даже представить себе не может, насколько сложнее и глубже, серьезней и непримиримей внутренняя духовная борьба, «невидимая брань», которую приходится вести монашествующим. Но зато и победа над собой, над греховными помыслами и страстями приносит иноку подлинное счастье, несравнимое с кратковременными радостями от житейских удач. Сочетая послушания с молитвой, насельницы Николо-Волосовской обители испытывали чувство духовного подъема и не ведали усталости, невзирая на то, что труды их были нелегкими. Им пришлось ухаживать за скотом: коровами, овцами и козами, возделывать огород, вручную косить траву, заниматься ремонтом монастырских построек, самостоятельно поднимая на крышу стропила, настилая полы и обшивая стены келий доской-вагонкой. Сестры сами заготавливали дрова, Крестный ход на праздник Преполовения Пятидесятницы. 2000 г. 21
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4