79.
ЕЖЕГОДНИКЪ.
80.
части
уѣзда (селѣ
Денятинѣ,
сежьцѣ
Савковѣ
съ
окрестными
селеніями)
и въ
мѣстности
расположен-
ной
на
лѣвой
сторонѣ
р.
Оки
(дер.
Левендѣ,
Фур-
совой,
Улановкѣ
и
многихъ
другихъ),
въ
продолже-
ніи всей
Святой
недѣли
не поютъ
пѣсенъ
и не
про-
изводятъ
ни
жакихъ
игръ,
только
въ
нѣкоторыхъ
селеніяхъ
и
селеніяхъ
окружающихъ городъ,
какъ
и
въ
самомъ
городѣ,
устраиваютъ
качелгі,
служащія
единственнымъ
развлеченіемъ
и
забавою
молодежи;
въ
береговыхъ
селеніяхъ
р.
Оки
(дер-.
Крутой
съ
проч.)
пѣсни
начинаютъ
пѣть
съ
четверга
Святой
недѣли,
такъ
какъ
въ
этотъ
день
крестьянами празд-
нуется
мѣстный
праздникъ
и
духовенство
успѣваетъ
посѣтить
раньше
деревню.—
Повсемѣстно
же
откры-
ваются
деревенскія удовольствія
съ
Ѳомгаш
Воскре-
сенья
и
съ него
наступаетъ
красная
горка,
на
ко-
торую
бываютъ
свадьбы.
Съ
этимъ
періодомъ
времени
въ
жизни
нрироды
и
деревенскихъ
обитателей
совершается
новый
пе-
реворотъ: первая совершенно
оживаетъ
и
послѣдніе
не
менѣе
того
обновляются,—
лица
всѣхъ,
оіъ мала
до
велика,
проясниваются
и
дышатъ
непритворною
веселостію,
спѣша
наперерывъ
подѣлиться
другъ
съ
другомъ
,
общею радостію,
и
дружнымъ,
шумнымъ
гамомъ
привѣтствуютъ
первый
праздникъ
и
первую
свѣтлую
пору
весньг...
Нужно
видѣть
съ
какимъ
удо-
вольствіемъ
и
наслажденіемъ
поются
первыя
пѣсни
молодыми людьми:
они
какъ
бы
упиваются
ихъ
зву-
ками,
словами и
напѣвомъ
и
точно
живутъ
иной,
чарующей
силой
.....
Далеко
за
полночь
ликз
т
етъ
мо-
лодежь
и
безмолвно,
сонливо
прислушивается
ста-
рость
къ
волшебнымъ
звукамъ
пѣсенъ,
припоминая
и
воскрешая
въ
пажяти
сердца
знакомые
мотивы
своей
далекоп,
пережнтой
весны.
Съ
цасхи
развивается
уличная
жизнь
въ
дерев-
няхъ
и
вообще
жизнь
на
воздухѣ,
чему
епособствуетъ
теилая
погода
и самыя
работы
въ
полѣ,
гдѣ
мужи-
ки
остаются
по
цѣльшъ
днямъ;
бабы
хотя посижи-
ваютъ
въ
избахъ
за
стапами
и
тканьемъ
холстовъ,
но
въ
отворенныя
двери
и
окна
пользуются
снвозни-
комъ,
который
прогоняетъ кухонную
духоту. Спаль-
ное
ложе
переносится
изъ
избы
на
мостъ
(сѣни),
горницу,
или
куда
либо
въ
уголокъ
на
дворѣ,
толь-
ко
одни
древніе
люди
(старшж)
остаются
вѣрными
и
неизмѣнными
почитателями
избы,
въ
особенности
не
могутъ
разстаться
съ
дорогимъ
для
ихъ
костёй
теп-
ломъ
на
печкѣ,
въ
какое
бы
это
время
года
не
было.
Отпраздновавъ Пасху
мужики
тотчасъ
приступа-
ютъ
къ
полевымъ
работамъ;
первымъ
дѣломъ
поды-
маютъ
(пашутъ)
землю.
Женщины
также
начина-
ютъ
новое
рукодѣлье
ткать
xojcnm
изъ
льняной
пряжи—
зимняго
досуга, которые
окапчиваютъ:
въ
В.
части
уѣзда^
за
недѣлю
до
Муромскихъ
чудотв.
(25
іюня),
а
въ
большинствѣ
случаевъ
къ
Казанской
(8
іюля).
Такимъ
образомъ,
въ
продолженіи
двухъ
мѣ-
сяцевъ,
одна
баба
наточеть
—
двѣ
иовины
(холста),
въ нихъ
около
50 арпшнъ.
Холсты
изгототовляются
двухъ
видовъ:
бѣлне
и
пестрые
пестрядь
(бѣлая
нитка съ
синей
и
красной),
первые
крестьянками
продаются
на
базарахъ
и
въ
замѣнъ
покупаются
различные
наряды,
а
послѣдніе
преимущественно
употребляются
на
бѣлье
семейнымъ.
Полувзросльшъ
дѣтямъ
есть свое
дѣло^-это
бо-
роньба
вспаханной
или
засѣянной
земли.
На
Георгіевъ
день
(23
апрѣля)
совершается
мо-
лебствованіе:
въ
городѣ,
селахъ
и
многихъ
дерев-
няхъ,
при
которомъ
испрашивается
покровигельство
Святыхъ,
въ
оеобенности
Георгія
—
лошадямъ
и
Вла-
сія
—
коровамъ;
что
обыкновенно
дѣлается
такъ:
вско-
рѣ
послѣ
обѣдни
крестпымъ
ходомъ
выходитъ
духо-
венство
на
улицу
и
становится
лицомъ
къ
восходу
(востоку),
передъ
собою
устанавливаютъ
иконы,
хо-
ругви
и
столъ,
покрытыі
бѣлой
скатертыо,
съ по-
ставленной
на
немъ
чашею
для
водоосвященія;
'
по
сторонамъ
размѣхцаютъ
лошадей
и
коровъ
и
откры-
ваютъ
богослуженіе,
по
окончаніи
котораго
священ-
никъ
кронитъ
Св.
водой лонгадей
и
коровъ
по
оди-
ночкѣ
и
нропускаетъ
ихъ
на
вьигонъ
въ
поле.
Чтобы
коровы
не
хворали
молятся
Св.
Гурію,
Са-
мону
и
Авиву,
а
нрине здоровьи
ихъ,
ставятъ
свѣ-
чу Св.
Власію.
Забота
о
домашнемъ
скотѣ,
какъ
и
самый
уходъ
за
нимъ,
лежитъ
на
обязанности
и
попеченіи
жен-
щины; мужчина
же
наработавшись
цѣлый
день
на
пашнѣ
нользуется
отдыхомъ
на
завтрашній
день;
—
такимъ
образомъ
съ
послѣдшіхъ
чиселъ
апрѣля
до
