Труды Переславль-Залесского Историка Художественного и Краеведного Музея ПРОШЛОЕ ПЕРЕСЛАВСКОЙ ДЕРЕВНИ. ПЕРЕСЛАВЛЬ-ЗАЛЕССКИЙ Государственная Типография № 12 1929 XII в ы п у с к
Переславль-Залесский Влад. губ. 300. Государственная Типография № 12 Владгублит № 2980а.
М. И. СМИРНОВ. Феодальные владения Переславских и иногородних монастырей в Переславль-Залесском уезде XIV—XVIII ст. Изучение прошлого Переславской деревни мною начато с вотчин Троице-Сергиева монастыря, владевшего в Переславль- Залесском уезде громадным количеством земель, населенных пунктов и пустошей. Это был самый крупный землевладелец, в сравнение с которым не мог идти ни один здешний вотчинник как церковный, так и боярский. Своим вотчинам монастырь вел учет и сохранил значительное количество относившихся к ним разных документов. Вследствие этого создалось благоприятное обстоятельство для исследователя одновременно охватить на основании этих данных большой круг селений бывшего Пере- славль-Залесского уезда, каким он был до конца XVIII века. Троицким вотчинам составлен подробный алфавитный список, снабженный историческими сведениями по возможности о каждом пункте, хронологическими, статистическими и пр., и назначавшийся для начальной работы местных краеведов и ро- диноведов Переславского, Александровского, Сергиевского и др. уездов, образованных из территории бывшего Переславль-Залес- ского, по изучению прошлого бывших Троицких деревень*). С тою же целью и в таком же виде приводится ниже алфавитный же перечень вотчинных владений всех остальных монастырей, как расположенных на территории Переславля-Залес- ского и его уезда, так равно и за пределами его—в Москве и других местах. Из многочисленных Переславских монастырей владели вотчинами: Александров монастырь над Клещиным озером—в 1356 г. имел с. Павловское (именовавшееся потом в Пустошах) с деревнями. Монастырь запустел в начале XVII в. и его Павловская вотчина была взята на патриарха, а другие владения получил Никитский монастырь (М. И. Смирнов. Александрова гора, в Докладах Переславль-Залесского Научно-Просветительного О-ва, вып. 6, стр. 9 —14). *.) Труды Переславль-Залесского Историко-Художественного и Кра- еведного Музея, вып. VI—VII, 1928 г., стр. 1—165.
— 4 — Антониева пустынь, известная с 1506 г., по писцовой книге 1628 г. владела Слободкой (Покровской, впоследствии г. Покров) и 6 пустошами. Борисоглебский Надозерный, возникший на месте языческого мольбища, надо думать во времена гор. Клещина (М. И. Смирнов, „Старые боги“, в Докладах Переславль-Залесского Научно-Просветительного О-ва, вып. № 4), упоминается до 1186 г. владел недвижимой собственностью в количестве 2 слободрк, 1 села, 1 сельца, 1 деревни и 2 церковных пустошей. Закрыт после 1764 г. и затем обращен в Переславское городское кладбище. Борисоглебский Песоцкий, основанный можно считать, в память битвы с татарам^ под Переславлем „на Бориш день" в 1252 г., владел вотчинами по свидетельству документов в 1517 г., по писцовой 1628 г. ему принадлежало 11 пустошей. Закрыт в 1764 г. и обращен в приходскую церковь г. Переславля, известную под именем Смоленской (Корнилиевский). Введенский на устье р. Трубежа при впадении его в Пле- щеево озеро. Существовал в 1389—1425 г. в качестве мужского монастыря, затем запустел, в 1653—1764 г. был женским монастырем; в 1713 г. владел „церковною Козмодемьянскою землею, что в Жданове горе, да Никольскою, что в Крутце" (оба бывшие монастыри); теперь приходская церковь г. Переславля. Вепрева пустынь при озере Вепрь и р. Ремже документально известна с 1562 г., в этом году ей принадлежало 2 села, 2 сельца, 9 деревень и 1 пустошь; закрыта в 1764 г.; теперь село Ростовского уезда. Горицкий, по старинному названию „Пречистая на Горице", основан, можно думать, на месте языческого мольбища во времена г. Клещина. Первые документальные сведения о нем относятся к 1304 г. Это самый знатный и богатый монастырь г. Переславля, существовавший до 1788 г. Он владел вотчинами кроме Переславского уезда в Дмитровском, Московском, Владимирском, Ростовском, Костромском и Симбирском. По писцовой 1627—30 г. в Переславском уезде он владел 18 селениями, 1024% пустошами, 151 дво|Т. крестьянских и пр., 5650 чет. пашни, 8711 копен сена, леса 5411-/ 2 десят.; в 1754 г. в его вотчинах числилось крепостных 4665 душ мужского пола. Данилов, основанный в 1508 г. на Божедомье или на Скудельницах и закрытый в 1923 г.; в 1754 г. владел 8 селами, 9 сельцами, 10 деревнями, 5 слободками и 43 пустошами, в них числилось крепостных 3173 чел., пашни 5554 чет , сена 7296 копен и леса 406 десятин. Духов на Гробле в Переславле-Залесском, существовал во времена вел. кн. Ивана III (1462—1505 г.), в 1617 г. был при-
5 писан к' Никитскому монастырю, около 1763 г. обращен в приходскую церковь, владел исстари 2 слободками, селом, сельцом, деревней и 4 пустошами, в Болшеве стане было его пашни по 127 чет. без третника в поле, а в дву по тому ж, сена 45 копен, леса 8 десятин. Ильинский в Подмошье, в 1633 г. был патриаршей пустошью* находился близ с. Годунова Александровского уезда. Лук'янова пустынь, основана в 1649 — 50 г. на погосте Пско- витиново Раменье, существовала до 1923 г. Получила значительные владения в виде лесных и других пустошей в 1680 г., частью их, примыкавшею к монастырю, владела до самой революции. Никитский, возник до основания Переславля; сделавший известным этот монастырь Никита Столпник умер, по сказанию, в 1186 г.; монастырь закрыт в 1923 г. По_ ведомости 1754 г. за ним было 14 селений с 2385 душ крепостных, 66 пустошей (по 2-й ревизии 2038 душ. См. В. Милютин. О недвижимых имуще- ствах духовенства, в Чтении О-ва Истории и древн. Российск. 1859 г. III, 144). Николаевский на р. Бачевке, запустел до 1629 г., теперь погост Бачевка Александровского уезда (Истер.-Статист. Опис. Владимирской епархии, II, 329). Никольский на Болоте, основанный около 1350 г. Дмитрием Прилуцким, раннее известие о его вотчинах относится к 1506 С, в 1677 г. он владел в пределах Переславского уезда селом и двумя, пустошами, кроме того у него была вотчина в Маслом Дмитровском уезде. Вотчины отобраны на ряду со всеми монастырями в 1764 г., а самый монастырь закрыт в 1923 г. Осипова пустынь на р. Кубре, основана на месте поражения новгородцев близ Жданой горы в 1135 г., сколько времени существовала—неизвестно и когда запустела, передана была в качестве вотчины Борисоглебскому Песоцкому монастырю. Теперь село Осипова пустынь. Пречистенский на р. М. Киржаче, запустел до 1633 г., теперь д. Пречистино Александровского уезда (Историко-Статистическое Описание Владимирской епархии, II, 370). Покровский Мирзин на р. Богоне. Основан в 1461 г. московским митрополитом Филиппом, существовал до начала смутного времени, затем запустел и его вотчина с селом и 13 деревнями обратилась в Пустошь, в которой считалось пашни по 1559 чет. в поле, а в дву по тому же, сена 1500 копен и леса 86 дес. Место бывшего монастыря одни считают погост Покровский ^Александровского уезда (Историко-Статистическое Описание Владим. епархии, II, 385), другие село Лыкошино того-же
уезда, расположенное при р. Богоне (Н. Стромилов, Владим. Губерн. Ведомости, 1883 г., № 32). Сольбинская пустынь на р. Сольбе. Первое документальное известие относится к 1543 г., в это время ее вотчина состояла из 9 пустошей, в них пашни по 86 чет. в поле, да четверть сохи без полувыти, сена 200 копен, леса 21десят. Затем монастырь запустел и был возобновлен в 1711 г. Закрыт в 1918 г. Успенский в Александровой Слободе, основанный около 1564 г. Иваном Грозным на своем царском дворе, прекративший свое существование со смертью Грозного. С 1650—51 г. здесь обосновался женский монастырь, просуществовавший до революции. Вотчинные владения его были не велики, состояли из одних пустошей, мельниц и пр„ Успенская пустынь на Кубре. В 1504 году владела вотчинами, запустела в смутное время и в 1627 г. приписана была к Горицкому монастырю; в 1764 г. сюда принадлежало 1село, 1 деревня и 10 пустошей, в них пашни по 415 чет. в поле, сена 200 копен, леса 36 десятин. Федоровский построенный на месте битвы 8 июня 1304 г. Москвы с Тверью за обладание Переславлем, владел 11 селениями и значительным числом пустошей, в 1763 г. согласно данных второй' ревизии (1744 г.) в его вотчинах считалось 1336 душ крепостных людей, пашни по 1564 чет. в поле, а в дву по тому ж, сена 288 копен. Вотчины отобраны одновременно с другими монастырями, самый монастырь закрыт в 1923 г.*). *)' Возможно, что кроме перечисленных монастырей владели вотчинами и другие Переславские монастыри, запустевшие в глубокую старину, но немало было и безземельных монастырей. Список их следующий: Благовещенский В Конюцком стане, известный только по имени (Материалы для истории Владим. епархии, вып. V, Переславская десятина, стр. 230—231). Богословский, первое упоминание о нем в духовной кн. Ив. Юрьев. Патрикеева. (Собр. гос. грам. и догов., I, 335) 1498 года, впоследствии запустел и в дозорной книге 1685 г. о нем замечено „церковная земля на пусто’ши Богословской, что был монастырь Ивана Богослова, владеют с. Дубровицкого крестьяне" (Описание документов и бумаг Моск. Арх. Мин. Юстиции, II т. ч. 3, стр. 134). Находился недалеко от д. Соболево. Воздвиженский в Переславле, _упоминается в писцовой 1646 г.: „пустошь, что был Здвиженский монастырь1', принадлежавшая Борисоглебскому Надозерному монастырю („Два упраздненных м-ря над Переславским озером", М. 1901 г., стр. 52). Вознесенский В Переславле, становится известным с 1635 г , как женский монастырь, закрыт в 1764 г., теперь, приходская церковь города Переславля. ВОЛОХОВСКИЙ Борисоглебский, теперь с. Волохово Александровского уез. (Истор.-Статист. Описание Владимир, епархии, II, стр. 292).
На ряду с монастырями владели в тоже время вотчинами в Переславском уезде некоторые, хотя очень не многие местные церкви. Так прежде всего Преображенский собор. Можно допустить, что принадлежавшая ему на р. Кубре вотчина была получена им, быть может, во времена Андрея Боголюбского. Из приходских Переславских церквей имела на той же р. Кубре вотчину Златоустовская. Кроме 21 Переславского монастыря и 2 церквей вотчинниками Переславль-Залесского уезда преимущественно быци ино- городные монастыри, из них самый главный, о котором была Воскресенская пустынь на р. Куньеме, была близ с. Новинки- Круглышево (Историко-Статистич. Описание Владим. епарх. II, 455; Влад. Губерн. Ведом. 1854 г., № 31, 1883 г. № 30; Материалы для исторгщ Влад, губ., I, № 8). ВсесвЯТСКИИ В Переславле, упоминается в писцовой 1646 г. по Ко- нюцкому стану „пустошь Всесвяцкая, что бывал Всесвяцкий м-рь“, принадлежавшая Борисоглебскому Надозерному монастырю и находившаяся недалеко от него. (Два упраздненных монастыря над Переславским озером, стр. 52). В тоже время в переписной книге 1677 г. в Болшеве стане упоминается вотчинное сельцо „Святые Отцы“ за вдовами Агафьей Внуковой и Василисой Юшковой, тоже вблизи Переславля (теперь Маловская дача). Дубенский Шавыкинский основан Сергием Радонежским в 1380 г. близ р. Дубны на Шавыкином острове между притоками ее Быстрицей и Вытароской, упразднен в 1764 г. Князе-Андреевский В Переславле женский образовался в конце XVII или начале XVIII ст., закрыт в 1764 г., теперь приходская церковь. Козмодемьянская пустынь, на месте ее дер. Кузьминка Глебовской волости (Владим. Губерн. Ведомости, 1854 г. № 36). Острово-Введенская пустынь .основана на острове Вяцкого озера в 1708—10 г', существовала до революции близ г. Покрова. Рождественский В Переславле на осадном дворе Данилова монастыря, упоминается в грамотах 1540 и 1584 г., как особый монастырь, а затем осадный двор с церковью, теперь приходская церковь (В. Добронравов, История Данилова м-ря, 15; пр. 43—44). Романовский находился в Кистемском стане в вотчине кн. Василия Пенкова, в данной Спасскому Ярославскому монастырю 1564 г. говорится. . „дано. . . с. Рохманово, в нем церковь Егорей св. да монастырь церковь рожество хр.“. Спасский, в дозорной 1685 г. о нем замечено: „Спасская церковная земля Переславль-Залесской десятины, что преж сего был м-рь на рч. Чи- боже в оброке за кр. д. Глебовской" (Описание документ. Архива Мин. Юстиции, II, отд. 3, стр. 138). Сретенский или Новодевичий монастырь Сретения иконы Владимирские ‘ божией матери", известен с 1659 г., как женский, закрыт в 1764 г., в недавнее время, так называемый, Новый Собор в Переславле-Залесском. Успенский в Крутце Александровского уезда,, известен по местному преданию (Историко-Статистическое Описание Владимирск. епархии, II, 307; Материалы для Истории Владимирской епархии, V, стр. 212).
речь особо, Троице-Сергиевский с приписными к нему на территории Переславского уезда 6 монастырями: Благовещенским Киржачскнм, Войново-Горским, Зосимовой пустынью, Махрищ- ским, Николо-Дерюзинским.и Симеоновским монастырями, затем Московские монастыри: Высоко-Петровский, Златоустовский, Новоспасский, Симонов, Спасо-Андрониев и Чудов. Последнему в пределах Переславль-Залесского уезда в двух отдаленных одна от другой частях принадлежали две вотчины: на севере около Вашутинского озера, на юге по Шерне с Филипповское с деревнями. В общей сложности по писцовой книге 1628 г. они заключали в себе пашни 2668% чет. в поле, а в дву по тому же, сена 4822 копны, леса 177 десятин, или 4661 десят. Здесь было 1 село, 112' погоста, 1 слобода, 12 деревень и 37 пустошей. Далее был вотчинником здесь монастырь Воскресенский, именуемый Новый Иерусалим, Макарьев Калязинский, Покровский в Угличе, Покровский в Суздале, Богоявленский (Авраами- ев) Ростовский, Спасский Ярославский и отдаленный Корнилиев Комельский. Как видно из приведенного перечня, в пределах Переславль- Залесского уезда было большое количество монастырских владений. Из 43 монастырей города Переславля и его уезда 27 (вместе с шестью приписными к Троице-Сергиеву) имели в пределах Переславль-Залесского уезда вотчины, с ними вместе 2 церкви и 14 монастырей иногородних—всего таким образом 43 церковно-монастырских вотчинника. Это число по сравнению с количеством помещиков и вотчинников служилого класса, верстанных по Переславлю-Залес^ скому, не велико. Последних были сотни. Но в то время как тех верстали по нормам от 100 четвертей в поле, т/ <е. от 150 десятин, а фактически не редко и менее того, при чем максимумы были разные в зависимости от чина,—монастыри не знали таких ограничений. Они могли владеть колоссальными недвижимыми имуществами, или не иметь ничего. Не малая часть Пе- реславских монастырей имела только свои усадьбы, на которых были расположены они, а Троице-Сергиеву принадлежало здесь 31642 дес. (по писцов, кн 1628—29 г.). На протяжении между теми и другими распределяются остальные монастыри—феодалы. Переписная книга 1677 г. точно устанавливает соотношение монастырского землевладения к поместному и вотчинному по Пе- реславль-Залесскому уезду: из 11538 дворов крестьянских, бо- быльских и др. и 43862 чел. населения, монастыри владели 47°/о дворов, вотчинники - 41% и помещики — 12° о дворов,— в то же время на монастырских землях жило 45% всего населения уезда. Так значительно было здесь монастырское землевладение, не смотря на ряд ограничений, принимавшихся против него в XVI—XVII вв.
— 9 Нет сомнения, что все монастыри хотели быть феодалами, но удалось это далеко не всем. Чтобы это реально осуществилось, нужна была сумма благоприятных условий разного характера. Как и почему в монастырь попадали вотчины, это мы видим на примере Троице-Сергиева монастыря (см. Труды Музея, вып. VI—VII). Очень показательна в этом отношении история землевладения Данилова монастыря, одного из поздних здешних монастырей. В 1508 г., когда он был основан, в Переславле и его окрестностях были десятки монастырей всякого ранга. И тем не менее этот поздний монастырь с'умел стать в разряд самых зажиточных и богатых монастырей города. Достигнуто это было связями с Московской знатью, а затем с московским велико-княжеским двором. Основатель монастыря игум. Даниил, крестный отец Ивана Грозного, при своей жизни Сумел обеспечить монастырь весьма основательно. Это, так сказать, в порядке вещей В дальнейшем вследствие запрещения дарения и покупки вотчин в монастыри, казалось бы, расширение монастырского землевладения должно остановиться. Но Данилов монастырь после некоторого перерыва развил самую горячую работу по добыванию себе новых вотчин. За время с 1685 г. по.1695 г. за десять.лет он приобрел одно село целиком, жеребий в другом селе, 5 деревень и 8 пустошей, где только одной пашни было по 927 чет. в поле, или 1390 десятин, не считая луга и леса. Достигалось это оффициально путем „мены“, не запрещенной уложением 1649 г. Мена эта была оригинальная. Обычно монастырь отдавал в обмен меньшую и худшую часть своей земли за лучшую и большую. Так на 3 чет. земли в пустоши выменено сельцо, деревня и пустошь с 72 четв. пашни и с крестьянами. Но и эта поступавшая в обмен часть земли обычно оставалась за монастырем яко-бы за денежный и хлебный долг. Крестьяне в этих случаях переходили во владение монастыря взамен мифических „беглых" монастырских крестьян, живших ранее у владельцев менявших землю. По этому все меновые записи сопровождаются заемными письмами, писанными в тоже время, тем же годом и числом. Относительно этих документов С. А. Шумаков в своем „Обзоре грамот“ (IV, № 1103) сделал такое замечание; „Очень путаная вообще и оригинальная терминология записей Данилова монастыря, форма и •содержание. Наиболее, видно, искусившийся 'в обходах закона и плутнях монастырь. Взять хотя бы бессрочное владение за заемные деньги и хлеб. Что это такое: заклад, заем, кортома, или /купля-продажа?"... Ясно, что это были замаскированные вклады в монастырь. Царской жалованной грамотой 1695 г. все эти мены на ряду с другими вотчинами были закреплены за монастырем.
10 — У него были подражатели. Никитский монастырь в это время так же произвел несколько „мен“, но они были малочисленны и малоценны. Там не было такого дельца, как Даниловский архимандрит Варфоломей (1675—1701 г.). Это был виртуоз по части привлечения вкладчиков в монастырь и их обирания. Он с'умел заманить к себе такого богача, как боярин кн. Иван Петрович Барятинский, пользуясь глубокой старостью которого (умер в Данилов. м-ре), он обирал его не только вотчинами, но главным образом деньгами; на переустройство монастыря и его содержание выманил 20399 р. (на довоенные деньги по Ключевскому по 17 р,—346783 р.), а потом подобрался к его наследству и сделавшись одним из душеприказчиков, припрятал в кадушку с маслом 1000 р., принадлежавших Барятинскому, его же 150 золотых и 40 зелотн. жемчугу. Но они были обнаружены, а затем началось громкое дело о наследстве, показавшее, что архимандрит в компании с другими душеприказчиками припрятали 16000 р. серебром, 300 золотых и жемчуг. Деньги эти, частью закопанные в землю и припрятанные в разных зданиях монастыря, в конце концов были розысканы. И архимандрит, имевший большую склонность жертвовать серебряные художественные сосуды, сделанные как гласят надписи, „на его келейные деньги", был переведен на покой в Никольский монастырь. Такие „талантливые" дельцы появлялись время от времени и в других монастырях, но там они не так часты, как в Данилове. Здесь же традиционной чертой его хозяйственной деятельности проходит стяжание и преумножение вотчинных богатств. И предшественники Варфоломея, ничтоже сумняся, возбуждали споры и притязания, не смущаясь тем, что лакомые куски принадлежат таким гигантам, как Троице-Сергиев монастырь. Пользуясь соседством соляных варниц последнего по с. Усолью, они захватили их, но пришлось возвратить, зато завладели рыбными ловлями Троице-Сергиева монастыря в том же районе. Сутяжничество монастырей при соприкосновении границ их владений—это постоянное явление. Сохранилось множество документов, характеризующих их с этой--стороны Чаще всего, понятно, судились те из них, которые имели большие вотчины. В документах Горицкого, Данилова, Никитского их много. Не редко бывало и так, что земельные споры разрешались силой, даже с оружием в руках. В 1690 г. Данилова манастыря слуги да с. Усолья крестьяне, собрався многолюдством, крестьян Троице- Сергиева монастыря с. Хупани и деревень с покосов сбили и свезли к себе в село Усолье сена 22 стога (Шумаков, Обзор грамот, IV, № 1256). В 1696 г. крестьяне вотчины Спасского- Ярославского монастыря с. Клокарева и Рохманова и иных де-
ревень, „собрався нарядным делом, с ружьем и дубьем нагрянули разбоем на деревни Федоровского монастыря—Пешкову, крестьян по домам избивали, жен й детей их?били и бесчестили и увечили смертным боем и грабили, в д. Лужниково рогатую скотину и всякое мелкое животное и лошадиное стадо разбили... Да и прежде сего .. от них по многие годы были великие обиды и налоги, сенные покосы насильством своим косили и хлеб и сена свозили и городьбы посекали“... (Мет № 1463). Каждый монастырь со своими вотчинами был как бы особым царством, в котором были свои законы, свои приемы управления. Хотя и прикрывалось все это идеологическими формами, но по существу каждая из этих организаций была эксплоататор- ская ради небольшой иерархической головки монастыря, по свидетельству Максима Грека, жившей в свое удовольствие: „обильно напивались во вся дни,—говорит он о представителях высшего монашества,—пребывали в смесех и пианстве и всяческих играниях, «тешили себя гуслями *и тимпанами и сурмами и воров студным и блядении", а в то же время крепостное крестьянство пребывало в глубокой нищете, вдоволь не имело ни хлеба, ни соли. Крестьянство закабалялось монастырями самым беззастенчивым образом, с каковой целью последние занимались ростовщичеством. Получая от жертвователей деньги, иногда крупные, монастыри пускали их в рост и торговый оборот за лихвенные проценты. Учитывая это, один из жертвователей Успенской пустыни на Кубре, пожертвовавший ей печатное евангелие в 1567 г. и пять рублей денег, писал о последних следующее: „а пять Рублев не истеряти, держати на престоле, а давать их в людей, а имати на рубль росту по гривне, а болши не имали, или бы в торговлю давали" (И. Каратаев. Описание славяно-русских книг т. I, СПБ. 1883 г. стр. 152). „Престол", на котором происходят все важнейшие культовые отправления, оказывается по этой записи кассой и банкирским столом, функции которого тесно и неразрывно переплелись с культовыми действиями, что очевидно считалось вполне нормальным. Запись эту писал старец Варлаам Палицын, из известной дворянской фамилии, относить которого к исключениям какого либо рода нет основания, а вернее надо считать выразителем мнения и взгляда большинства. Одно только можно сказать, быть может, он простодушнее и рельефнее выразил свою мысль, чем другие. Благодаря „престолу", а в каждом монастыре непременно был еще „чудотворный образ", или „мощи" и пр., эксплоатация крестьянства и кабальных холопов прикрывалась религиозным флером, что давало монастырям большое преиму-
12 — щество перед светскими вотчинниками и помещиками, не имевшими в своих руках ничего подобного. Но иногда действия монастырских властей были настолько несправедливы и жестоки, что не помогала и церковная идеология. Так было с Даниловым монастырем по отношению к д. Вор- гуше. В 1680 г. монастырь решил деревню эту нарушить, что бы расширить свои собственно монастырские владения и переселить крестьян несколько подальше от монастыря з другую деревню Троицкое. Он выхлопотал царское разрешение, не считаясь с желанием крестьян и приступил к свозу деревни при посредстве крестьян других вотчинных' селений. Стали ломать избы, но местные крестьяне взбунтовались, прогнали подводчиков и избили их, а царю подали челобитную о том, что бы их оставили в покое на прежнем месте и просьба их была удовлетворена Но не даром же архимандритом тогда был Варфоломей, который в своей челобитной обвинял крестьян в неприязненных действиях, снова доказывал необходимость перенесения Воргуши и добился отмены последнего распоряжения. На этот раз деревню- еломали и на монастырский счет перевезли в Троицкое. Но крестьяне тайно ночью перевезли обратно свои постройки в Воргу- шу. Когда же монастырские власти послали своих монастырских работников для распашки бывшей земли крестьян д. Воргуши, то крестьяне не только прогнали с поля этих рабочих, но и жестоко избили их, избили и „старца11, распоряжавшегося работами. Со стороны моннстыря полетела в Москву жалоба на крестьян и просьба о приведении их в покорность со стороны гражданских властей. Началось после этого расследование, из-за которого крестьяне разбежались, что вызвало новый приказ из Москвы—сыскать ослушников, из них „выбрать двух человек пущих воров и заводчиков и бить их нещадно кнутом на козле", и непременно переселить всех в Троицкое за свой крестьянский счет, что и было исполено в 1683 г. О том, как эксплоатировалось крепостное крестьянство в монастырских вотчинах в качестве сельско-хозяйственного инвентаря, мы имеем сравнительно поздние сведения от 1685 г. в патриаршей уставной грамоте, данной Борисоглебскому Надозер- ному монастырю (Шумаков, Обзор грамот, IV, № 1287). Более ранних сведений по Переславлю об этом пока не отыскано. Монастырь давал крестьянину пашенной тяглой земли по 12 дес. на выть (80X40 саж. 3 аршинных в десят., 3200 саж. или I1/з десят.), а затем какая земля оставалась излишней, отдавалась в оброк своим же вотчинным крестьянам и сторонним охочим людям. За полученную землю крестьянин обязан был обработать монастырю на выть по 4 дес. пашенной земли в каждом поле: вывезти сюда навоз с монастырских скотных дворов, вспахать,
— 13 — посеять монастырскими семенами, сжать ржаной и яровой хлеб, свозить его с поля, скласть в скирды, обмолотить и в житницы ссыпать. На монастырских лугах накосить на выть по 25 копен „волоковых двоелошадных", сметать в стога и перевезти на монастырский двор. Кроме того полагался денежный оброк по рублю с выти „за всякие столовые запасы на монастырь, за овчины и за холсты". Но вместе с тем крестьяне обязаны были „запасы всякие хлебные делать в монастырском хлебе, и к монастырскому и монастырских дворов строению лес рубить и возить, и хоромы и ограду и заборы и всякое монастырское строение строить, и дрова возиТь и мелкие всякие изделия делать ио рассмотрению, чтоб монастырю оскудения, а крестьянам больших налогов не было". Но если-бы случилось, что среди своих крестьян не было плотников, то для строения монастырских хором нанимать на монастырский счет сторонних плотников. Точно также .устройство и починка мельниц и мельничных снастей должны были делаться из монастырской казны. Старосты выбирались погодно из „людей добрых“. При ссорах между крестьянами монастырю „расправа меж ими чинить в правду безволокитно, а пошлин имать на виноватых с рубля по гривне да пересуда и правого десятка по 7 алт. по 2 денги с суда". Тем вотчинам, в-- которых монастырский слуга „будет на приказе", т. е. .на службе в прикащиках, брать ему с крестьян себе жалования с выти по осмине ржи и по осмине овса в год в монастырскую меру, да денег на четыре проздника (семен день, рожд. хр., велик день и петров день) с выти по алтыну, да хоженого по 2 деньги, а езду на версту по деньте. Кто поднимет его на межу,, или на потраву, с того брать „за боран на виноватом по 2 алтына".• Да ему же с выти по куренку и по ярке, а не полюбится по 2 деньги' На обязанности приказчика между прочим лежало собирать с крестьян на монастырь следующие налоги: со свадьбы убрус- ного 10 денег, при покупке и продаже лошади, коровы, улья с пчелами с купца и продавца по 2 деньги, рогожи соли явка 4 деньги, в случае продажи двора явки с продавца по алтыну с рубля, а с купца 4 алтына, с проданного одонья ржи, овса, стога'сена явки 4 деньги, с вари пива к празднику, или свадьбе, или на братчину, явки с четверти 2 деньги, с нанятого работника— явки 2 деньги, и по наемном человеке имать поруку до сроку, чтоб от него никакого худа не учинилось". В тоже время монастырские крестьяне платили государ-
14 — ственные повинности: стрелецкий хлеб, ямские и полоняничные деньги и разные экстренные сборы для военных и других надобностей. И в конце концов пожелание грамоты, чтобы „кресть- яном больших налогов не было", было только хорошими словами. Так обстояло дело в монастырях, находившихся в непосредственном ведении патриарха, в его патриарших монастырях, но в других монастырях были другие нормы. Так прежде всего о запашке. В Данилове монастыре в 1609 г. и ранее выть состояла из 12 четей, или 6 десятин, а не из 12 или вернее 16 десятин как в Борисоглебском, размер запашки монастырской и крестьянской по писцовым книгам 1628 — 30 г. очень часто не равномерен: очень значителен монастырской пашни и ничтожен крестьянской, так в с Самарове пахалось крестьянами монастырской пашни 100 четв. з поле, а крестьянской 25 четв. (на..З двора с 20 челов.), в д. Воргуше монастырской 49 четв., крестьянской 27 четв. в поле (на 4 дв. с 11 чел.) и т. д. В 1700 —1701 г. в вотчинах того же Данилова монастыря собиралось с выти по 2 р. на год на покупку столовых припасов—за масло коровье, за грибы, за ягоды, за огурцы, и на починку братских келей за тес, скалу и гвозди. По сравнению с Борисоглебским монастырем такса несколько иная. В дальнейшем при Петре I установлена была подушная подать по 70 коп. с „души", но она была не единственной. Монастыри обязаны были содержать отставных военных и инвалидов, которых назначали на жительство в монастыри на денежное и хлебное довольствие „против чернецов" рядовой монастырской братии, а офицеры по военному регламенту. С открытием Переславской епархии, в 1753 г. основана была духовная семинария, содержание которой также, как и инвалидов, возложено было на монастыри, а в сущности на монастырских крестьян. Была еще статья сборов, увеличивавшая податное бремя монастырских крестьян, это—на „подношения" и „почести", или иначе говоря, на взятки местной администрации, суду и другим разным чиновникам, В приходо-расходных книгах Данилова монастыря за 1747 г. отмечены между прочим такие расходы: судьям в гостинцы 400 переславских сельдей, преосвященному в подношение на праздники 2 вед. вина, 1 голова сахару и 5 фун. чернослива, воеводскому сыну за славление—голова сахару и 1 рубль, воеводе и судящим — куличей на 90 коп., о Петрове дне— 13 баранов на 47 р. 90 к., о рождестве — 19 свиных туш на 22 р. и т. д. Вся совокупность повинностей и сборов, взимавшаяся с
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4