,ѵ ' Ы {*! йп :М^»&^иа^ (Жли/е^нгі/Ш &4іі&г/ Ыфи:'-і 4гШг&\ •І гЬі.сЗ 7 , Р ' Ы ^ і) 1 ■цѵ ^лг^-ѵ бЪ^лміёлл ■шахш.шЫ аітіА іоіаущ) эги-ег^с^.. «_,| и-ѵг у ИКОНЫ/—4^/ —^—-> (у :щ-2уЛ СЛОБОДЫ МСТЖРЫ. .ѵ. ; ■ *Шк. «ЯМ» ' :'Ѵ Съ приложеміемъ фототйпійі И 3 Д А Н I Е Дѣйетвит. члена Дерковно-Археологичеекаго Отдѣла Общества Любителей Духовнаго Просвѣщенія М. О. Чирикова. шц Щ> Я ^ .'•* Ж шм ■ .- •і ж ^ ^із^ано /при р І^о^ н о- ологиг е сі-^ 0тсрьл$ О^гцбстЬа сДю^ителсй ^ухсЪпаго ИітросЪѵощешр. •ч -ШІ— # ^♦о^- Щ\.- -- %'1ЙД4 А, ... Й* • \ ПОСТАВЩ. ДВОРА ЕГО ВЕМЧЕаВДЯЯ&ЙТ-во СНОРОП ЕЧ. А. А, ЛЕВЕИСОНЪ .4 У МОСКВА, ТВЕРСКАЯ) ^Ціі/ МАМОНОВСКІЙ ПЕР., СОБ.Д- ^ 1ЭОЗ. Ір I ш-
- ; ...оѵ ЛИСТОК СРОКА ВОЗПРАТА КНИГА ДОЛЖНА БЫТЬ ВОЗВРАЩЕНА НЕ ПОЗЖЕ УКАЗАННОГО ЗДЕСЬ СРОКА Колич. пред. выдач Ь хѵ М 5^//^ Іом // И, &0 ЮАІ.оѲ тгШ' у Ѵ^ы> о? Іб^РіѴ (Ітг.' ч|... , ■ V .
^І6.37 Уі/СмЛ^-' \-\ \ а ХХА-Ч-УХ^Х^ ш Прѳдисловіе. Ъ иастоящемъ издапіи предлагаются ;, фототипіи со сыятыхъ мною фотографій съ нѣкоторыхъ иконъБогоявленской церкви слободы Мстеры, а также видовъ этойпослѣдней и ея храмовъ. Вышеупомяыутыя иконы представляютъ собою памятники древне-русской иконописи, по ихъ достоинству заслуживающіе глубокаго вниманія. Въ теченіе свыше двухъ вѣковъ украшая древній Богоявленскій храмъ, оыѣ для многихъ поколѣшй пконописцевъ мстерцевъ пребывали какъ высокочтимою святынею, такъ и прекрасными для подражанія образцами древней иконописи. Во всѣхъ предшествуіощихъ изданіяхъ описашй слободы Мстеры съ ея иконописнымъ промысломъ и Богоявленской церкви объ издаваемыхъ иконахъ или вовсе почти не упоминалось, или приводились
— 4 — лишь краткія, нѳдостаточныя о нихъ свѣдѣнія. Послѣднее находимъ мы, напримѣръ, въ описаніяхъ слободы Мстеры и Богоявленской церкви И. А. Голышева,причемъ средилитографій,изображающихъ достопомятности Богоявленской церкви, встрѣчаемъ мы и изображеніе храмовой иконы Богоявленія. Въ номѣщаемомъ ниже текстѣ, любезно предоставленномъ мнѣ изслѣдователемъ нашейрусской иконописи Д. К. Треневымъ, излагаются описаніе издаваемыхъ иконъ и краткія свѣдѣнія о слободѣ Мстерѣ и ея Богоявленской церкви. Текстъ этотъ представляетъ часть реферата Д. К. Тренева: „Нѣсколько словъ о слободѣ Мстерѣ и ея икононисцахъ", читаннаго авторомъ 27 Ноября 3 902 г. въ засѣданіи Церк.-археол. отдѣла Общества любителейдуховнаго просвѣщенія. Рисунокъ виньетки въ началѣ настоящаго иредисловія срисованъ мною съ древняго оклада одной изъ двухъ издаваемыхъ иконъ Владимірской Божьей Матери, а виньетка въ началѣ текста, изображающая Московскій Кремль, представляетъ точную конію съ палатнаго письма палеховскихъ мастеровъ начала XIX вѣка на одномъ изъ клеймъ, окружающихъ икону Казанской Божіей Матери. Считаюпріятнымъ долгомъ выразить признательность за любезное содѣйствіе при фотографироваиіи издаваемыхъ иконъ старостѣ Богоявленской церкви Іосифу Алексѣевичу Клевакииу. Иконотсецъ //Т. О. Чирикодъ. 24 января, 1903 г.
Краткія свѣдѣнія о слободѣ Мстерѣ и Богоявленской церкви. ЛОБОДА Мстера и ея иконописный промыселъ были неоднократноописаны какъ ея жителемъ И. А. Голышевымъ, такъ и посѣтившими ее нѣкоторыми учеными изслѣдователями и знатоками древнерусскагоискусства. Посѣтили ее, напримѣръ, извѣстныйзнатокърусскаго быта С. В. Максимовъ, академикъ Везобразовъ, изслѣдователь памятыиковъ древнерусскаго искусства Д. Г. Филимоновъ, вывезшій изъ Мстерыи прилежащихъселеній значительноесобраніе переводовъ съ древнихъ иконъ, сдѣлавшееся затѣмъ достояніемъ Императорскаго Общества любителей древней письменности., Самымъ значительпымъ описаніемъ слободы Мстеры остается и понынѣ трудъ вышеупомянутаго И. А, Голышева („Богоявленская слобода Мстера. Исторія ея, древности, статистикаи этнографія". Владиміръ, 1865). Трудъ V
Голышева въ настоящее время во мыогихъ отношеніяхъ является устарѣвшимъ, но тамъ, гдѣ описываются достопамятности слободы и ея иконный нромыселъ, заслуживаетъи теперь полнаго внимаыія. Но съ этимъ трудомъ въ свое время былъ знакомь сравнительно ограниченныйкругъ любителей и снеціалистовъ, занимавшихся изученіемъ памятниковъ нашей старины, и болѣе широкаго значенія для знакомства просвѣщеннаго русскаго общества съ состояніемъ народнаго иконописанія онъ не имѣлъ; общество продолжало все такъ же мало о немъ знать и мало имъ интересоваться, Имѣть нѣкоторое зпаченіе выпало на долю труда В. Т. Георгіевскаго, ко- ^торый былъ нанечатанъ въ 1895 году въ журналѣ „Русское Обозрѣніѳ" (3 и 4 кн.) подъ заглавіемъ: „Иконописцы-суздальцы"и подписанъпсевдонимомъ „В. Иларіоновъ", въ честь ночитаемаго авторомъ святителя Иларіона, митрополріта суздальскаго, бывшагонастоятеля описаннойимъ Флорищевойпустыни. Въ этомъ трудѣ авторъ наглядно и ясно изложилъ положеніе русскаго народнагоиконописанія, пользуясь при этомъ какъ личными наблюденіями, такъ и свѣдѣніямй изъ вышеуномянутаго труда И. А. Голышева. На современное положеніе народнаго иконописанія обратили свое просвѣщенное вниманіе предсѣдатель Императорскаго Общества любителейдревней письменностиграфъСергій Дмитріевичъ Шереметевъ и, въ настоящее время, управляющей Высочайше утвержденнымъ Комитетомъ попечительства о русской иконописи академикъ Никодимъ Павловичъ Кондаковъ. Первоначально дано было движеніе вопросу объ издапіи лицевого иконописнаго подлинника при Императорскомъ Обществѣ любителей
1. Богоявленская слобода Мстера. Фохоіппія О. Рена
НВВвнвНННВНННнВВИВ __— , , - - - — ' - ■' '• .
— 7 ~ древнейписьменности,—вопросу, приведшемузатѣмъ къ возникновенію и Высочайшеутвержденнаго Комитета попечительства о русской иконописи. Въ іюнѣ 1900 года графъ Сергій Дмитріевичъ Шереметевъ и академикъ Никодимъ Павловичъ Кондаковъ, вмѣ-„- стѣ съ сопровождавшимъ ихъ В. Т. Георгіевскимъ, совершилипоѣздку въ слободуМстеру и села Палехъ и Холуй, слѣдствіемъ которой нашадалеко необширная литература о русской иконописи обогатилась еще новымъ драгоцѣннымъ трудомъ академика Н. П. Кондакова, носящимъ заглавіе; „Современное^ ] положеніе русской народнойиконописи". Трудъ этотъ такъ написаыъ почтеннымъ академикомъ, что каждому прочитавшему его русскому становится уже невозможнымъ оставаться равнодушнымъ къ неприглядному положенію нашего народнаго иконописанія. Въ вышеуномянутомъ трудѣ находитсямного весьма интересныхъ свѣдѣній, касающихся и слободы Мстеры%). Не могу также умолчать о фактѣ, имѣющемъ столь блрізкое отношеніе къ описываемому мною предмету. Въ то время, когда судьбою русскаго иконописанія совершенно неинтересовалось русское просвѣщенное общество, и наши церкви охотнѣе украшались еще произведеыіями выписанныхъизъИталіи художниковъ, знаменитый ноэтъ, нѣмецъ Гёте, выразилъ желаніе получить свѣдѣнія о суздальскомъ икоыописаніи. Этотъ вопросъ поставилъ, какъ видно изъ сохранившихся документовъ, втупикъ образованныхъ русскихъ людей того времени. (Смотрѣть „О суздальскомъ иконописаыіи". Д. Ф. Кобеко, Спб. ^ *) Пргшѣч. автора. Иптсресующпхся иконнымъ промысломъ слободы Мстеры отсылаю и къ моей брошюрѣ: „Иконопись мстерцевъ* съ приложеніемъ фототипій. Д. К. Треневъ. М. 1903 г.
1896 г.). Великая герцогиня Сакоенъ-Веймарская Марія Павловна, къ которой и обратился Гёте со своимъ воиросомъ, поручила тогдашнему министру внутреннихъ дѣлъ О. П. Козодавлеву собрать историческія свѣдѣнія о суздальскомъ иконописномъ художествѣ. Миниотръ обратился въ свою очередь къ владимірскому губернатору А. Н. Супоневу и исторіографу Карамзину. Суионевъ сообщилъ тогда о томъ, что въ Суздалѣ икононисцевъ нѣтъ, а что иконописью занимаются жители селеній Холуя, Палеха и Мстеры. Насъ лично должны интересовать свѣдѣнія о Мстерѣ, такъ какъ изъ нихъ мы узнаемъ, что въ 1814 году въ ней было 600 душъ населенія и что самая малая часть его занималась иконописаніемъ. Карамзин ъ же сообщилъ свой отвѣтъ въ краткихъ общихъ чертахъ, заключая его слѣдующими словами: „Отвѣчаю коротко, чтобы не сказать ничего лишняго. Въ матеріалахъ нашей исторіи не нахожу ыикакихъ дальнѣйшихъ объясненій на сей предметъ" и отсылалъ за справками въ Академію Художествъ, такъ какъ „не вмѣшиваюсь въ ученость искусствъ". О существованіи иконописанія въ вышеупомянутыхъ селеніяхъ Карамзинъ ни слова не сообщилъ. Очевидно, о русской иконописи онъ такъ же мало думалъ, какъ прочіе ученые его современники. Слобода Мстера находится въ Вязниковскомъ уѣздѣ, Владимірской губерніи, въ 14-ти верстахъ отъ станціи Московско - Нижегородской жел. дороги того же имени. Проселочная дорога настолько плоха и колеиста, что сообщеніе въ рессорномъ экипажѣ совсѣмъ невозможно, и средствомъ сообщенія тутъ служитъ обыкновенно тарантасъ самаго примитивнаго устройства съ охапкою сѣна вмѣсто сидѣнія. Дорога идетъ первоначально лѣсомъ, а затѣмъ
Таблица П. 2. Владимірская и Богоявленская церкви въ сл. Мстерѣ 3- Богоявленская церковь въ сл. Мстерѣ.
частью по открытому холмистому пространству. Слобода красиво раскинулась на холмѣ, у подножія котораго протекаетъ рѣчка Мстерка; съ юга омываетъ ея рѣка Тара, а въ верстѣ или болѣе протекаетъ Клязьма. На высокомъ холмѣ, со склонами круто опускающимися къ Мстеркѣ, высятся бѣлыя каменныя стѣны съ башнями его бывшихъ монастырей, а ерединихъ три каменныя церкви съ высокою колокольнею и прилежащимистроеніями (Т. I, рис. 1). Этачастьслободысамаяживописная:особеннохорошъ видъ отъстѣнынарѣчку, осѣненнуюгустымивѣковыми деревьями и широко тутъ разлившуюся отъ имѣющейся неподалеку запруды. На другомъ берегу рѣчки выстроены амбары для храненія иконъ. Передъ церквами, съ другой стороны, раскинулась обширная площадь съ базаромъ. Улицы нослѣ послѣдняго пожара, бывшаго около десяти лѣтъ назадъ, застроены, иногда сплошь, двухъэтажными каменными домами, и нѣкоторые изъ этихъ послѣднихъ сдѣлали бы честь и большому губернскому городу. Такимъ образомъ, слобода Мстера казалась бы вполнѣ порядочнымъ городомъ, если бы не ея немощенныя улицы, пыльныя въ засуху и ненроходимыя отъ грязи въ распутицу, напоминающія поэтому глушь нашей провинціи. Богоявленская слободаМстерысъотдаленныхъвременъбыла родовою вотчиноюкнязей Ромодановскихъ, которые въ серединѣ XVI вѣка занимали почетное придворѣ положеніе. Въ писцовыхъкнигахъ1028—30 годовъ она называлась уже: „старинною родовою вотчиноюкнязей Ромодановскихъ, погостомъ, Богоявленскоюслободкою'-'. „Погостами" или „монастырями" назывались у насъ въ древности церкви, окруженныя кладбищами, чаще всего съ тыновыми вокругъ
оградами, вблизи которыхъ устраивались селенія. Подобный видъ, вѣроятно, представлялъ изъ себя и вышеуказанный погостъ „Богоявленская слобода", пока въ XVII вѣкѣ не были въ немъ устроены его вотчинникамидва монастыря; мужской, съ церквами Богоявленскою и во имя св. Іоанна Предтечи, и женскій, съ церквами во имя св. Іоанна Милостиваго и во имя св. Филиппа Митрополита. Монастыри эти упразднены при учрежденіи штатовъ въ 1764 году. Прежнюю Богоявленскую, вѣроятно, деревяннуюцерковь около 1688 года смѣнила каменная, освященіе которой, согласно надписина храмоздапномъкрестѣ, было въ вышеуказанномъ году. (Т. II, рис. 3). Существующая же и понынѣ близъ нея церковь Владимірской Божіей Матери, судя по характеруея зодчества, пѣкоторыхъ иконъ и царскихъ росписныхъ вратъ, должна была уже существовать въ концѣ ХѴП вѣка. (Т. II, рис. 2). Третья современная церковь св. Іоанна Милостиваго построенавъ 1809 годунамѣстѣ прежнейдеревянной.Богоявленская церковь представляетъ собою главную, если не единственную, достопримѣчателыюсть слободы. Церковь эта описана И. А. Голышевымъ, который издалъ также литографированиыя изображенія какъ ея внутренняго вида, такъ и ыаиболѣе замѣчательныхъ предметовъ ея ризницы, какъ-то; облаченія, подъиконныхъ пеленъ, евангелія, церковной утвари и т. д. Церковь эта пятиглавая со всѣми характерными особенностями русскаго зодчества ХѴП вѣка, съ шатровыми открытыми папертями, изъ которыхъ средняя—на массивныхъ круглыхъ, а боковыя —па кувшинообразныхъ столпахъ. Первая часть церкви—трапезная—темпа, низка и па половину уставлена каменными падгробіями князей Ромодановскихъ. По стѣнамъ, выше
Таблица III — «Рототипін О. Ропарі., Мосігіііі. 4. Храмовая икона Богоявленія.
■ і ■ ■ ■ ' • ' -т . • л- ' . • ' " • . ѵ. < : - ' - , .
Таблица IV, Фототііиіи О. Роішрі., Москп». 5. Икона Казанской Божіей Матери.
- 'тятшшшттш
— 11 — надгробій, размѣщены, въ широкихъ врітриыахъ, древнія облаченія, —вкладывъбывшій тутъмонастырь князей Ромодановскихъ. Ими же, вѣроятно, пожертвованы шитыя пелены, хранящіяся въ настоящее время за стеклами въ рамахъ на видномъ мѣстѣ въ разныхъ частяхъ храма. Тутъ же у одного изъ двухъ столповъ, поддерживающихъ своды трапезнойчасти храма, находится массивный дубовый старинный столъ съ рѣзными украшеніями въ видѣ львиныхъ головокъ. При видѣ всего этого невольно приходитъ на мысль, что эта часть церкви нредставляетъсобою нѣчто въ родѣ мѣстнаго музея древностей, и что къ этимънослѣднимъ относятся прихожанесъ большимъ вниманіемъ и интересомъ.Не останавливаясь на описаніи всѣхъ этихъ предметовъ, уже изданныхъГолышевымъ, перехожу къ главному и наиболѣе интересному мѣстухрама—къиконостасуеголѣтпейглавнойцеркви. Замѣчательныя его мѣстныя иконы представляютъ собою памятники древней русской иконописи, находившіеся открыто па глазахъ всѣхъ иконописцевъ слободы, а потому пмѣвшіе для этихъ послѣдпихъ и образовательное значеніе. Иконы эти заслуживаютъ особаго вниманія и болѣе подробнаго оппсанія. Иконы Богоявленской церкви слободы Мстеры. Главный иконостасъ Богоявленской церкви семиярусный. Верхніе пояса иконъ, по сообщенію мѣстныхъ сторожиловъ, письма мстерскихъмастеровъ первой половины XIX вѣка. Тѣло иконостаса украшено сплошь золоченоюпо дереву рѣзьбою, Надъ поясомъ мѣстныхъ иконъ размѣщепы 12 икопъ- пядпицъ (6—7 в.), въ древнихъ басменыхъ окладахъ. Иконы эти, вѣроятно, даны вкладомъ тѣми же князьями
Ромодановскими. 3-й поясъ иконостасапраздничный, 4-й апостольскій, 5-й нророческій, 6-й праотческій, 7-й страстнойи праотческій, увѣнчанный Распятіемъ съ предстоящими Святыми. Мѣстныя иконы въ иконостасѣ слѣдующія: 1. Храмовая икона Богоявленія (1 ар. ЗѴв в.хі ар. Ѵв в.) (Т. III, рис. 4) начала XVII вѣка, Московскихъ писемъ, представляетъ обычную композицію этого рода изображепій, но при этомъ выдѣляется оригипальиымъ размѣщеніемъ трехъ преклоненныхъ фигуръ ангеловъ и символическими изображеніями, изъ которыхъ море представлено въ видѣ бѣгущей женщинывъ одеждѣ съ распущенными волосами и держащею въ лѣвой, протянутой въ сторону, рукѣ сосудъ, а Іорданъ изображенъ въ видѣ человѣкарыбы, при чемъ рыбы скорѣе наноминаютъ какіянибудъ личинки насѣкомыхъ, но съ тупыми, закруглепыми окончаніями. Тутъ же присутствуетъ еще дотолѣ невиданное мною изображеніе единорога или коня. И. А. Голышевъ въ своемъ докладѣ „О сохраненіи памятниковъ" на первомъ археологическомъ съѣздѣ въ Москвѣ сообщилъ, что, присовершенномъ имъ изслѣдованіи этой иконы, всѣ изображенія, вычеканенныя на ризѣ, оказались точно такими же и на самой иконѣ. Поля этой послѣдней покрыты серебряною съ травчатымъ рисункомъ басмою, современною иконѣ, а средняя часть ея вышеупомянутою сплошною ризою, невидимому, начала XIX вѣка. 2. Слѣдующая икона—Благовѣщенія того ж:е, повидимому, времени и тѣхъ же писемъ. 3. Икона Казанской Божіей Матери (43/8 в.хз'Дв.) (Т. IV, рис. 5) СтрогановскихъІ-ыхъ писемъначалаXVII вѣка. Икона эта по достоинству своего письма и сохранности можетъ быть признана лучшею въ ико-
К ДКО примссошл ы^ ав -ыткХіоі ^ и ррдд^ь москь^ Очлтке изелби г|іддд моске )! Элл. холл I Онлже Лзелби Г-|1Д^ м'ОСКЕ» сзллхолд КДКО принісошл ь0грдл;ь К^ДНЙ 4 0. 7. Изображеніе чудесъ отъ иконы Казанской Божіей Матери вокругъ мѣстной иконы К ■Божіей Матери (см. табл. IV, 5).
■кФм ■■ ■■ : , :;ігщдцщрщщцНІВННМННЯрр^«^
Таблица VI. Фототппіи О. Ренарі., Москва. 8. Икона Владимірской Божіей Матери.
■ ' . ■ . і ѵ •' Ш:-'п .Ѵ-Й' ■
ностасѣ. Поля ея покрыты древнимъ басменымъ окладомъ съ травчатымъ орнаментомъ. Цата, сканной работы съ разноцвѣтною эмалью, украшена цвѣтнымъ камнемъ и бирюзою. Вѣнчикъ болѣе поздпяго времени нежели окладъ, и въ него вставлено пожертвованное И. А. Голышевымъ кольцо съ брилліантами и эмалевою серединою. Вокругъ иконы, на доскѣ, въ которую она вставлена, написано 12 отдѣльныхъ изображеній чудесъ отъ чудотворной иконы Казанской Вожіей Матери, работы палеховскаго иконописца, нужно полагать, —ІТпана Хрѣпова. Изображения эти весьма интересны въ иконографическомъ отношеніи по довольно смѣлой и удачной группировкѣ фигуръ пейзажнаго и палатнаго письма, особенно гдѣ изображенъ Московскій Кремль съ его соборами, колокольнею Ивана Великаго, стѣнами, башнями и Москвою рѣкою. (Т. Ѵ, рис. 6 ина виньетѣ въ началѣ текста). На переднемъ планѣ этого изображенія царь съ царицею въ вѣнцахъ и святители встрѣчаютъ святую икону, которую несутъ священники. Надпись на иконѣ гласитъ слѣдующее: „како принесоша вцаръствующи градъ Москву онаже избави градъМоскву отляхоѳъ". Изъ прочихъ изображеній особенно интересно то (Т. V, рис. 7), которое снабженослѣдующею надписью: „како принесоша во градъ Казань изграда Москвы". На этомъ изображеніи представлено шествіе со святой иконою священниковъ и діаконовъ, святителей и царя. На заднемъ нланѣ палатное письмо выполнено превосходно; оно изображаетъ городъ Казань въ видѣ стѣны съ башнею и вратами, внутри которыхъ возвышаются величественное красивое, бѣлое здапіе собора и многоэтажная колокольня. 4. Икона Успенія Божіей Матери съ облачными
— и — поясными изображѳніями апостоловъ и ангеловъ въ кругахъ. Икона московсішхъ писемъ ХѴП вѣка нѣсколько попорчена неудачною реставраціею. Поля ея покрыты басмою, которая, какъ и вѣнчики, серебряная и современна иконѣ. 5. Икона Владимірской Божіей Матери (7 в. х6 в.) находится по лѣвую сторону отъ царскихъ вратъ (Т. VI, рис. 8). Она московсішхъ писемъ началаХѴГІ вѣка. Окладъ современенъ иконѣ и украшепъ насѣченнымъ орнамеитомъ съ чернью и дробницами съ изображеніемъ ^вятыхъ. Онъ нокрываетъ какъ ея поля- такъ и фопъ, отнюдь не составляя собоюодного цѣлаго, какъ это было принято въ древности. Средняя часть иконы, бывшая прежде открытою, снабжена въ 1852 году новою ризою. Вѣнецъ на иконѣ древній, а цата болѣе поздняго времени и едва ли не XVIII вѣка. На вѣичикѣ имѣется новая корона. Поднизъ сохранился древній—онъ бархатный и вышитъ жемчугомъ и камнями. На дробницахъ находятся изображенія слѣдующихъ святыхъ; св. ап. Петра и Павла, трехъ святителей: свв. Васнлія Великаго, Іоаина Златоуста и Григорія Богослова, а также св. Маріи и св. преподобиаго Василія. Эго послѣдйее заставляетъ высказать предположеніе, что эта икона пожертвована бояриномъ кияземъ Василіемъ (меньшимъ) Григорьевичел||) Ромодановскимъ, отецъ котораго скончался въ 1628 году, а сыпъ въ 1671. Описываемая икона вставлена въ другой образъ съ изображеніемъ житія и чудесъ Божіей Матери. Эта послѣдняя снабжена подписью иконописца, гласящею слѣдующее: „написанъ сей святый образъ 1825 года, марта 20 дня, иконописцемъ Иваномъ Хреповымъ въ Палѣхе". Орѳоіір,афія. при этомъ, по обык- ^новенію, страдаетъ.
9. Икона Смоленской Божіей Матери 10, Икона Спасител
й • . ■■ .V 'У ■■ - ■ 'Ш 4 ж іл , ■►/ 'I " ■ -Й 0-ЯІ ' % і' ? 'у.. ■■■■', ■ ѵ - ЖІІЕШ V V ■ г ] ■ '■■ ■ ■ , ■_ ■■ ■ ■ ',.•■■ ; ■ : ' I-.. ; - \ - - : ,-/ ■-.■ • ^ ^ с . " ■ ••'■ : '■ ' ■■•' ■■■ V- ■ і В' ■ ѵ - ./^ л ѵ;?тлѵ.;ѵ' І^- Іг■ж-' шѴГ/к: ѵѴ ; ^ 'да ; ■ ". -д •'и а-,. :■ ■ '.■■•" * \ л , ■■ •■- ■ .' .' ■■ ■ 1 . : : , ' IIШ& .Ѵ ■ Ц и ' . - ■ ' ѵ;Ш' >■' ^ѵ. • т
Таблица VIII. і&Иіій П. Икона Владжмірской Божіей Матери.
6. Икона Неопалимой Купины. 7. Икона Смоленской Божіей Матери (7X6 в.) концаXVII вѣка (Т. VIII, рис. 9). Гладкій серебряный окладъ, оплечье и цата современныикоыѣ. Поднизъ и часть рнзы шиты жемчугомъ и камнями. 8. Рельефная рѣзная икона св. главы Іоанна Предтечи (6X7 в.); окраска возобновлена. Въ отдѣльныхъ двухъ кіотахъ, передъ алтарной солеею, находятсяслѣдующія иконы: 1 . Владимірской Божіей Матери (1 ар. 2 вер.хіз1^ в.) Московскихъ писемъ XVII вѣка (Т. VIII, 11). Само изображеніе носить на себѣ мѣстами слѣды чинки. Чеканный орнаментомь окладъ покрываетъ ноля и оплечье и современенъ иконѣ, равно какъ такіе же вѣнчики и цата. Средина иконы покрыта малинового бархатного ризою, вышитою въ рисунокъ жемчугомъ и каменьями. Вышивка превосходна, равно какъ интересенъ орнаментъ чеканнаго оклада. Объ этой ризѣ и другой, на икопѣ Богоявленія, И. А. Голышевъ въ вышеуказанномъ своемъ докладѣ „О сохраненіи памятниковъ" упоминаетъ, что въ~ 1866 году мѣстный священникъи церковныйстароста, зару^вшись разрѣшеніемъ преосвященнаго Ѳео^ана, собирались уничтожить эти драгоцѣнные оклады и замѣнить ихъ новыми, но онъ успѣлъ во-время помѣшать этому, указавъвладыкѣ наихъ археологическое значеніе. 2. Слѣдугощая икона(Т. VII, рис. 10), заслуживающая впиманія,—это икона Спасителя на убрусѣ XVII вѣка (И в.ХЭ1/^ в.). Окладъ по полямъ серебряный гладкій XVII вѣка; того же времени и характера цата, но вѣнецъ чеканенъ орнаментомъ и не соотвѣтствуетъ своимъ видомъ остальному убранству иконы. д- 2, < 27 ноября 1902 г.
О Г Л А В Л Е II I Е. іі; ■ ш 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 9. 10. П. Т е к с т ъ. Стп . Продиеловіе Краткія свѣдѣнія о слободѣ Мсторѣ и Богоявленской церкви Иконы Богоявленской церкви слободы Мстеры . ... 11 Таблицы фото. .іиій. Общій видъ слободы ЛГетер:- :'"ъ ■ за упк Мстерки . Габл. Г, 1 Вйд'ъ съ западной стороны церквей слобод; Мстеры. . „ іі, 2 Богоявленская церковь слободы Мстеры. . „ I!. Храмовая. икона Богоявленія „ III, і Икона Казанской Божіей Матери ^ IV,', 5 Встрѣча, иконы Казанской Божіей Матери въ. Москвѣ. (Палеховскихъ писемъ начала XIX вѣка) „ У, 6 Встрѣча иконы Казанской Божіей Матери въ Казани. (Палеховскихъ иисемъ начала XIX вѣка) „ У, 7 Икона Владймірской Божіей Матери. ... „ ѴІ, 8 Икона Смоленской Божіей Матери „ VII, 9 Икона Спаса на убрусѣ „ VII, 10 Икона Владймірской Божіей Матери. ... „ VIII, 11
ІІЩІІ ■НННИИН^НН^Н 1 ИІІІІІШІйШ^і ШШИійШіІіІІІІІІЮІІМЯМ^ ріІІІ^ЯІІІІДІІДІІІІІІІІІІІІІІД^
-л .■ іЩЩШШі ШШ$МШ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4