133.
.
ЕЖЕГОДНИКЪ.
134.
землю
нашу
отъ
турокъ?"
(
е
)
—
Вскорѣ
по
вступленіи
въ
монашество,
Антоній
иазна-
ченъ
былъ
настоятелемъ
Генатскаго
мона-
стыря
(въ
7-М0 верстахъ.отъ
Кутаиса),
а
въ
1738
г,
митрополптомъ
Кутаисскимъ.
Чрезъ
9
лѣтъ
послѣ
этого,
царь
Теймуразъ
II,
дядя
Антонія,
назначилъ
его на
патріаршій
пре-
столъ
Грузіи.
Сдѣлавшись
патріархомъ
или
кaтoликocoмъ
J
Антоній
всѣ
силы своего
ума
и
дѣятельности
обратиль
на
просвѣщеніе
народа.
Образова-
ніе
народное
въ
Грузіи
было
еще
только
въ
зачаточной,
такъ
сказать,
Формѣ,—
а
частыя
пторженія
и
грабежи,
производимые
сосѣдни-
ми
съ
Грузіей
народами,
еще
болѣе
пренят-
ствовали
и
безъ
того
слабому
разситію
обра-
зованія.
Антоній,
какъ
католвкосъ,
утверждая
нра-
вославную
вѣру,
вмѣстѣ
съ
тѣмъ
распростра-
няетъ
кнпги,
учреждаетъ
школы
при
цёрк-
вахъ
и
монастыряхъ;
въ
Телавѣ
(въ Кахетіи)
учреждена
духовная
семинарія,
гдѣ
нроходи-
лись:
ароѳметика,
риторика
съ
піитикой,
ло-
гика
и
другія
философскія
и
богословскія
науки.
Конечно,
много
трудовъ
и
препятствій
предстояло
Антоніго
на этомъ
поприщѣ,
тѣмъ
болѣе,
что
даже
учебники
нѣкоторые
ему
самому
приходилось
составлять;
многое
нуж-
но
было
изучать
самому;
нужно
было
обра-
щаться
къ
такимъ
людямъ,
которые
могли
<5ы
дать
полезные
совѣты
въ
такомъ
труд-
номъ
дѣлѣ,
каково,
напр.,
составденіе
учеб-
никовъ.
Но
если,
въ
этомъ
случаѣ,
нуждался
въ
совѣтахъ
другихъ
самъ
Антоній,
получив-
шій
возможно
полное,
но
тогдашнему
време-
ни,
образованіе,
какого
не
могли
получить
другіе
его
соотечественники,
то къ
кому
онъ
могъ
обратиться
за
совѣтами?
Oчeвиднo^
не
къ
кому—
нибудь
изъ
соотечественниковъ.
Въ
то
время
въ
Грузіи
были
единственными
людьми,
могшими
удовлетворить
Антонія
въ
(
6
)
Іосселіани,
его
трудахъ
по
народному
образованію,
ка-
толическіе
миссіонеры;
къ
нимь-то
и
обра-
тился
Антоній. По
это
сближеніе
съ
католи-
ками
причинпло
ему
большія
непріятностп.'
его
обвинали
въ
желаніи
принять
католиче-
ство.
Вопросъ
о
томъ,
дѣйствительно
лп
Ан-
тоній
хотѣлъ
принять
католпчество, одинъ
изъ
самыхъ
темныхъ
въ
его
біограФІи. Преж-
де,
чѣмъ
мы
будемъ
говорить
о
послѣдствіяхъ
этого
обвиненія,
скажемъ
нѣсколько
словъ
о
положеніи
церкви
и
духовенства'"
въ
Грузіи
отсюда,
кажется,
многое
можетъ
объяснить-
ся въ
этомъ
темноиъ
вопросѣ.
Грузія,
куда
свѣтъ
евангельскаго
ученія
нринесенъ
св.
Ниной,
приняла
всѣ
обряды
греческой
церквя.
По
преданію,
сама св.
Нина
совѣтовала
первому,
принявшему
изъ
'
рукъ
ея
евангельское
ученіе,
царю
Миріану
отправить
посольство
къ
греческому
импера-
тору
Константину
Великому
съ
просьбою
о
присылкѣ
благочестпваго
наставника
въ
вѣрѣ.
Благосклонно
принявши
п
выслушавпш
по-
словъ,
Константинъ отправилъ
въ
Грузію
Антіоадйскаго
патріарха
ЕвстаФІя
съ
клиромъ
и
въ
тоже
время
отпустилъ
сына
Миріанова
Бакурія,
йывшаго,
но
случаю
непокорностп
его
греческому правительству,
аманатомъ
въ
Константинополѣ,
Внослѣдствіи
Бакурій
вы-
звалъ
пзъ
Константинополя
ученыхъ
и
на-
ставНиковъ,
учреждалъ училища,
въкоторыхъ
преподавались,
между
прочимъ,
греческій
и
сирінскій
языки;
ввелъ
при
богослуженіи
вмѣ-
сто
греческаго отечественный
языкъ,
строилъ
храмы,
заставлялъ
ученыхъ
того
времени
переводать
съ
греческаго
языка
на
родной
богослужебныя
книги
и
т.
д,
(').
Храмы
въ
Грузіи
строились
по
византійскимъ
образцамъ.
Словомъ,
во
всей
Грузіи
господствовала
вѣра
греческая
православная
со
всѣми
греческими
(*)
Бакрадзе:
„Тифдисъ
въ
истор.
и
этнограф.
оія."
7.
нзъ
„Hist,
de la
Gcorgie
B
r
o
s
s
el
t.
II,
2.
