b000001314 - page 82

135. ЕЖЕГОДНИКЪ. 136.
обрядами, и только въ Мингреліи отъ грубо-
сти и невѣжества народа она искажеиа пере-
мѣаами и суевѣріямп, такъ что прочіе rpj-
зины считаютъ, въ этомъ случаѣ, ыингрель-
цевъ за раскольниковъ и отщепенцевъ ( 8 j.—
Характеръ самой организаціи грузинскаго
духовенства напомииаетъ, съ одной стороиы,
характеръ организаціи древне-русскаго духо-
венства (о чемъ мы не будемъ говорить,
какъ о болѣе или менѣе извѣстномъ всяком}),
съ другой • стороны— онъ отдаетъ чѣиъ-то
западно-католическимъ, что, впрочемъ, мож-
но сказать нреимущественно отиосителі.но
главы грузинскаго духовенства. Католикосъ—
духовыый царь страны: и тотъ и другой изъ
царей, и духовный и свѣтскі^ имѣютъ оди-
наковыя нрава; оскорбленіе, нанесеииое ка-
толикосу, равнялось оскорбленію царскаго
величества. Высокое положеніе католикосовъ
и вообще церковныхъ сановниковъ объясняёт-
ся, главнымъ образомъ, тѣчъ, что въ боль-
шинствѣ случаевъ они принадлежали, по рож-
денію, къ царскимъ домамъ и важнѣйшимъ
Фамиліямъ. Католикосъ собиралъ подати въ
своихъ провинціяхъ; имѣлъ даже свою армію
въ распоряженіи генераловъ; въ •войнѣ на-
чальствовалъ или онъ саыъ или его генералъ.
Когда такой обычай водворился и продолжал-
ся ли онъ до конца ХУПІ в , неизвѣстно.
Католикосу принадлежали также судъ и ра-
справа въ гражданскихъ и уголовныхъ дѣ-
лахъ П.
Изъ этаго краткаго очерка положенія церк-
ви и духовенства въ Грузіи видно, что гру-
зинское католикосство, не смотря на то, что
догматы и обряды приняты въ Грузіи изъ
Константинополя, нредставляло собой нѣчто
въ родѣ церковной oблacти^ на Апеннинскомъ
нолуостровѣ, съ папой во главѣ. Такимъ
образомъ, данныя къ склонности на сторону
(*) Евгеніи митр. „Истор. пзобр. Грузіи" 56.
(») Бакрадзе, 7— :S.
католицизма были уже въ зародышѣ. Если,
при этомъ, принять во вниманіе, что Антоній
сильно, даже— можно сказать — страстно же-
лалъ распространить образованіе въ своемъ
отечествѣ и видѣлъ науку только на занадѣѵ
то естественно было проявпться въ немъ
стремленйо туда, на западъ. Это во время
замѣчено было грузинскимъ дуіовенствомъ.
Дядя Антонія, царь Теймуразъ Л приказал7>
удалить всѣхъ католическихъ миссіонеровъ ( 10)
изъ Карталиніи, ихъ церкви отдать право-
славнымъ, а самого Антонія заключить въ
темницу и предать церкопному суду.
Судъ состоялся въМцхетѣ, въ прпсутсгши
царя. Католикосъ признался въ своемъ увле-
ченіи и, раскаявшись, просилъ прощенія у
собора. Но духовенство и црь были неумо-
лимы. По 18-ти-мѣсячномъ заключеніи Анто-
нія лишилп сана католикоса и позволили от-
правиться въ Москву, гдѣ жили его родствен-
ники.
Въ апрѣлЬ 1756 г. Антоній оставилъ Гру-
зію, 15 августа онъ былъ уже въ Моздокѣ,
a 16 января слѣдуюшаго года достигъ Моск-
вы. Въ мартѣ того же года онъ прибылъ въ
Петербургъ, гдѣ предстаьилъ святѣйшему
сл^ноду, послѣ оправданія своего въ взводи-
мыхъ на него обізиненіяхъ въ стремленіи къ
латинству, собственноручно написанное имъ
исповѣданіе вѣры, въ концѣ котораго читает-
ся слѣдующее: ,,Все, что утверждено и при-
нято семью вселенскпми соборами, и все, что
исповѣдуетъ, утверждаетъ и принимаетъ, въ
настоящее время, святая восточная церковь,
какъ Констаатинопольская, Александрійская,
Антіохіпская, Іерусалимская и всея Россіи, и
я исповѣдую, утверждаю и съ благоговѣніемъ
,,цѣлую" (=принимаю). И все, что анаѳемат-
ствовано и отвергнуто святыми семью все-
ленскпми соборами и въ настоящее время
( І0) Іосееліани.