„ніемъ никейскимъ прямой смыслъ ученія о Богѣ, и народъ, сопровождавшій рѣчь его одобрительными восклицаніями, просилъ „его повторить вкратцѣ свое ученіе, тогда Мелетій показа три „персты, а потомъ два изъ нихъ сложивъ, и оставль одинъ, „произнесъ слѣдующее утѣшительное изрѣченіе, разумѣемъ три, „а бесѣдуемъ какъ бы о единомъ“ (книга 2-я, глав. 31). Другой историкъ греческій Созоменъ повѣствуетъ такъ: „Мелетій открыто „исповѣдалъ Сына единосущнымъ Отцу, и говорятъ, что когда „св. Мелетій еще произносилъ это. то Архидіаконъ тогдашняго „клира подбѣжалъ и заградилъ ему уста рукою; но онъ яснѣе, „чѣмъ голосомъ, выразилъ свою мысль посредствомъ руки, показавъ сначала три перста, а потомъ опять сложивъ ихъ, показалъ одинъ. Этимъ видомъ онъ изобразилъ народу то, что мы- „слилъ и что препятствовали ему высказать; когда же Архидіаконъ схватилъ его за руку и чрезъ то открылъ ему уста, „то онъ, получивъ свободу языка, уже яснѣе и громче объя- „вилъ свою мысль и увѣщалъ держаться опредѣленій Никейскихъ, „и внушалъ слушателямъ, что мыслящіе иначе отступаютъ отъ „истины“ (Созом. цер истор. книг. 4 глав, 28). Подобно этому пишетъ и НикиФоръ Калистъ. Книга 9 глав. 48 (истин, древ, цер. Григор. Митроп. С.-Петер., ч. 2-я, стр. 59). Также и въ древнихъ прологахъ не говорится того, что св. Мелетій „благослови люди“. Вотъ доказательства, выписанныя мною изъ двухъ прологовъ въ библіотекѣ Никольскаго единовѣрческаго монастыря. Прологъ 14 вѣка на пергаментѣ Августа 23, лис. 215. Тоже 16 вѣка на бумагѣ. Въ этихъ прологахъ написано такъ: „святый „Мелетій показа три перста, потомъ два совокупи, и единъ „оставль, достохвальный онъ испусти гласъ, три убо разумѣемъ, „о единомъ же бесѣдуемъ, и тако посрами еретики“. А болѣе въ позднѣйшихъ печатныхъ говорится уже: „благослови люди“. Старооб. Если такъ, то которыми же перстами образовалъ Св. Мелетій божество Христово и человѣчество, и который перстъ образуетъ сошествіе его на землю. Православ. Тогда споръ былъ не о двухъ естествахъ, но только о Божествѣ Іисуса Христа. Аріане учили, что Іисусъ Христосъ не есть Богъ вѣчный и безначальный; что было время когда его не было; что онъ не есть Богъ по сущности, но только по имени, и что онъ—твореніе Бога Отца. II Святому Мелетію
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4