— 79 — жизнь. Одно, возникши на периферіи организма, направляется внутрь—къ мозгу и тамъ въ видѣ реакціи вызываетъ новое движеніе, которое и отдается снова наружу. Этому движенію соотвѣтствуетъ воспріятіе, дающее начало и всѣмъ другимъ познавательнымъ актамъ: — представленіямъ, воспоминаніямъ и т. п. Въ другихъ случаяхъ движеніе, соотвѣтствующее воспріятіямъ и представленіямъ, распространяется на сердце, и тогда возникаютъ хотѣнія. Сводя всю психическую жизнь къ механикѣ атомовъ, Гоббесъ, конечно, не могъ допустить въ человѣкѣ свободной воли. Гносеологія Гоббеса отражаетъ на себѣ вліяніе его матеріалистической психологіи. Если всѣ познавательные процессы являются видоизмѣненными ощущеніями, которыя, въ свою очередь, сводятся къ движенію атомовъ мозга, возникающему вслѣдствіе дѣйствія на него внѣшнихъ предметовъ, то отсюда слѣдовало, что всѣ эти процессы не могутъ имѣть къ предметамъ никакого другого отношенія, кромѣ мехавически-причиннаго. Этимъ для Гоббеса исключалась всякая возможность говорить о соотвѣтствіи между свойствами вещей и содержаніемъ нашихъ воспріятій и представленій, механически вызываемыхъ въ насъ этими вещами. Такимъ образомъ крайній номинализмъ является у Гоббеса выводомъ изъ его матеріалистической психологіи. Во всемъ объемѣ Гоббесъ приложилъ свою крайне-номиналистическую точку зрѣнія къ истолкованію процессовъ мышленія. Послѣднее, по его опредѣленію, есть не что иное, какъ родъ ариѳметической операціи, которую мы производимъ надъ словами, условно обозначающими психическіе процессы. Счетъ бываетъ правильнымъ, когда онъ свободенъ отъ противорѣчій,—а это, въ свою очередь, возможно только тогда, когда каждому знаку—слову—усвояется строго опредѣленное значеніе, и особенно когда не теряется изъ виду его настоящая природа. Въ поясненіе послѣдней мысли Гоббесъ со свойственной ему выразительностью говорилъ, что будучи изобрѣтеніемъ людей, слова только для глупца — чистое золото, а для мудраго они имѣютъ цѣну только счетныхъ марокъ. Мрачнымъ матеріалистомъ-детерминистомъ выступаетъ Гоббесъ и въ своемъ этико-политическомъ ученіи. Вся область волевыхъ дѣйствій, нормируемыхъ этическими законами, сводится, по Гоббесу, къ простой механикѣ желаній. Основнымъ мотивомъ, опредѣляющимъ всѣ человѣческія дѣйствія, является стремленіе къ самосохраненію, т.-е. эгоизмъ. Всѣ такъ называемыя моральныя, альтруистическія стремленія суть только видоизмѣненія эгоизма, вызванныя разумомъ и привычкой. Отсюда выводъ: — для индивида все хорошо, что способствуетъ осуществленію его основного стремленія къ самосохраненію и дурно то, что противорѣчитъ ему. Инстинктъ самосохраненія лежитъ и въ основѣ отношеній людей къ тому „искусственному тѣлу", которое они образутъ изъ себя, т.-е. къ государству. Эгоизмъ, съ естественной необходимостью опредѣляющій поведеніе индивида, дѣлаетъ то, что естественное состояніе людей, живущихъ внѣ государства, неизбѣжно является „войной всѣхъ противъ всѣхъ". Такъ какъ подобное состояніе противорѣчитъ инстинкту самосохраненія и служитъ источникомъ постояннаго страха, то природа, вложившая въ людей эгоизмъ, сама
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4