— 80 — же указываетъ имъ и средство избавиться отъ такого тягостнаго положенія. Это средство государство. Оно возникаетъ изъ договора, который заключаютъ между собюо люди, чтобы прекратить состояніе всеобщей междоусобной войны. Актомъ этого договора люди переносятъ свою мощь, а вмѣстѣ съ тѣмъ и право (которое само есть не что иное, какъ сила) на государство, которое вслѣдствіе этого и является какъ бы всепоглощающимъ „Левіафаномъ“. Логическимъ выводомъ изъ подобнаго взгляда на природу государства у Гоб- беса явился крайній политическій абсолютизмъ. У него великій Левіафанъ— государство, олицетворяемое государемъ, настолько поглощаетъ отдѣльную личность, что на долю послѣдней не остается даже права на высказываніе своихъ частныхъ мнѣній *). Локкъ (1632—1704). Мыслителемъ, примѣнившимъ въ полномъ объемѣ методъ опыта къ рѣшенію основныхъ вопросовъ философіи и положившимъ начало философскому изслѣдованію самаго понятія опыта, былъ Джонъ Локкъ. Локкъ родился въ 1632 г.—въ семьѣ ученаго юриста въ Брингтонѣ, близъ Бристоля. Въ Оксфордскомъ университетѣ Локкъ изучилъ философію, естествознаніе и медицину. Знакомство съ философіей Декарта и Бэкона внушило ему отвращеніе къ схоластикѣ. Большую роль въ личной жизни Локка играло его тѣсное знакомство съ графомъ Шефтсбери. Локкъ былъ воспитателемъ его сына, а потомъ и внука. Кромѣ того, Шефтсбери дважды стоялъ во главѣ правительства и оба раза онъ дѣлалъ Локка своимъ секретаремъ. Вмѣстѣ съ своимъ могущественнымъ другомъ-покровителемъ Локкъ много путешествовалъ;—а когда Шефтсбери постигла политическая неудача, и ему пришлось бѣжать въ Голландію, то горечь изгнанія съ нимъ раздѣлилъ и Локкъ. Послѣ низверженія династіи Стюартовъ Локкъ вмѣстѣ съ Шефтсбери возвратился на родину. Послѣдніе годы жизни онъ провелъ въ сельскомъ уединеніи. Умеръ Локкъ въ 1704 г. Его главный философскій трудъ называется „Опытомъ о человѣческомъ разумѣ“. Онъ былъ задуманъ и написанъ Локкомъ уже въ зрѣломъ возрастѣ и стяжалъ ему славу первокласснаго мыслителя. Главный вопросъ философіи, по Локку, состоитъ не въ томъ, какъ нужно мыслить о Богѣ, мірѣ и человѣкѣ,—въ окончательномъ счетѣ всѣ эти вопросы рѣшаются вѣрой и откровеніемъ,— а въ томъ, какъ мыслитъ о нихъ человѣческій разумъ и какую цѣну имѣютъ эти его мысли. Гносеологическая *) Вотъ примѣръ неумолимой послѣдовательности, съ которой проводится у Гоббеса его политическое ученіе: Гоббесъ настолько рѣшительно отрицалъ внутреннюю цѣнность религіи, что называлъ ее не иначе, какъ суевѣріемъ. И однако именемъ своего великаго Левіафана онъ утверждаетъ, что если гдѣ существуетъ государственная церковь, то ея догматы должны быть обязательны для всѣхъ гражданъ государства.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4