— 75 гельмомъ 1-мъ онъ былъ уволенъ отъ профессуры и подъ страхомъ смертной казни долженъ былъ немедленно покинуть Галле. Послѣ того Вольфъ занялся писательствомъ. Затѣмъ онъ читалъ лекціи въ Марбургскомъ университетѣ. По восшествіи на престолъ Фридриха ІІ-го Вольфъ снова былъ приглашенъ въ Галле и трудился здѣсь до самой смерти. Вольфъ усвоилъ основныя положенія философіи Лейбница и поставилъ себѣ цѣлью развить ихъ въ полную, законченную систему. Въ обработкѣ Вольфа ученіе Лейбница подвергалось однако и нѣкоторымъ измѣненіямъ—и притомъ довольно существеннымъ. Общій характеръ всѣхъ этихъ измѣненій обусловливался стремленіемъ Вольфа съ одной стороны согласить Лейбница съ Аристотелемъ (все еще остававшимся главнымъ философскимъ авторитетомъ въ школахъ), а съ другой—приблизить его ученіе къ обычному міропониманію. Первое уклоненіе Вольфа отъ Лейбница проявляется въ томъ, что онъ принимаетъ два особыхъ источника знанія: — разумъ и опытъ. Приписывая, подъ вліяніемъ Лейбница, разуму значеніе основного источника познанія, Вольфъ вмѣстѣ съ тѣмъ полагалъ, что опытъ и самъ но себѣ можетъ быть основаніемъ науки,—правда низшаго достоинства (эмпирической), но все же достаточно самостоятельной, чтобы въ ней иногда можно было искать подтвержденія и испытанія и для выводовъ раціональной науки. Другое, еще болѣе существенное уклоненіе отъ Лейбница, заключалось въ ученіи Вольфа о монадахъ. Заимствуя у Лейбница мысль о простыхъ индивидуальностяхъ (монадахъ), какъ сущностяхъ, одаренныхъ силами, Вольфъ, въ уступку требованіямъ здраваго смысла, не всѣмъ имъ приписываетъ силу представленія, а только одной ихъ группѣ, а именно: — духовнымъ сущностямъ. Всѣмъ другимъ группамъ Вольфъ приписываетъ силы „иного рода“. Ближе опредѣлить эти силы нѣтъ возможности; но мы, говоритъ Вольфъ, знаемъ ихъ характерный признакъ, состоящій въ томъ, что комплексы обладающихъ ими сущностей составляютъ матеріальныя тѣла. Чтобы подчеркнуть въ этомъ пунктѣ свое отличіе отъ Лейбница, Вольфъ даже отказывается называть свои субстанціи монадами и зоветъ ихъ просто „атомами природы“. Въ общемъ оказывается такимъ образомъ, что Вольфъ отъ раціоналистическаго монизма Лейбница возвратился къ дуализму, т.-е. къ ученію о противоположности духовнаго и тѣлеснаго бытія. Въ духѣ этого дуализма имъ были рѣшаемы и другіе, частные вопросы философіи, напр. вопросъ о пространствѣ, о взаимныхъ отношеніяхъ духа и тѣла и т. п. Вольфъ извѣстенъ не только какъ популяризаторъ ученія Лейбница, но и вообще какъ систематизаторъ результатовъ, которыхъ къ его времени достигла философская мысль. Строго говоря, только этой стороной его дѣятельности опредѣляется и его довольно почетное мѣсто въ исторіи философіи. У Вольфа философія является строго систематической дисциплиной, въ которой классификація, т.-е. внутренній распорядокъ ея частей, играетъ почти столь же важную роль, какъ и содержаніе. Опредѣливши философію, какъ науку о всемъ дѣйствительномъ и возможномъ (т.-е. мыслимомъ безъ логическаго противорѣчія), и различивши затѣмъ въ душѣ способности познанія и хотѣнія, Вольфъ и всю философію дѣлитъ на теоретическую (или метафи-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4