74 — нечномъ итогѣ настоящій міръ есть наилучшій изъ всѣхъ возможныхъ міровъ. Это воззрѣніе, извѣстное подъ именемъ „оптимизма", развито Лейбницемъ въ „Теодицеѣ“ . Точно такимъ же послѣдовательнымъ детерминистомъ выступаетъ Лейбницъ и въ ученіи о благѣ, какъ цѣли и нормѣ человѣческихъ дѣйствій. Для него человѣческая воля но имѣетъ самостоятельнаго значенія, а всецѣло обусловливается представленіями. По Лейбницу, если и можно говорить о свободѣ воли,—-то развѣ только въ томъ смыслѣ, что опредѣляющіе волю мотивы, т.-е. представленія съ ихъ причинами, лежатъ всетаки не внѣ водящей души, а въ ней же самой; ими душа сама себя опредѣляетъ къ дѣятельности,— но зато ужъ опредѣляетъ съ необходимостью. Чѣмъ отчетливѣе сознаетъ душа эти мотивы, тѣмъ она свободнѣе, и тѣмъ больше ея свобода приближается къ логической необходимости. Одному только Богу свойственна такая свобода, которая есть вмѣстѣ съ тѣмъ и разумная необходимость. Человѣкъ же лишь приближается къ ней, такъ какъ его воля опредѣляется не только отчетливыми понятіями, но и смутными представленіями, благодаря чему его дѣйствія часто получаютъ произвольный и случайный характеръ. Высшая цѣль, къ которой стремится душа, есть блаженство; а оно заключается въ постоянномъ наслажденіи, испытываемомъ душой отъ сознанія собственнаго развитія. Такъ какъ развитіе души состоитъ въ переходѣ отъ смутныхъ представленій къ отчетливымъ, т.-е. въ познаніи, то отсюда слѣдуетъ, что знаніе есть и признакъ духовнаго совершенства, и источникъ блаженства. Разумъ приводитъ человѣка къ познанію не только самого себя, но и другихъ существъ. Это познаніе другихъ существъ приводитъ, въ свою очередь, каждое отдѣльное существо къ наслажденію не только своимъ, но и ихъ совершенствомъ,—т.-е. къ любви. Чѣмъ яснѣе и отчетливѣе это познаніе, тѣмъ къ большей любви приводитъ оно. Душа, познавшая Бога, какъ полное совершенство, любитъ Его уже съ необходимостью. Вольфъ (1679—1754). Лейбницемъ завершилось развитіе философскаго раціонализма. Его ученіе въ теченіе довольно продолжительнаго времени являлось источникомъ, изъ котораго питалась мысль ближайшихъ къ нему поколѣній философовъ, Особенно сильно было вліяніе Лейбница въ Германіи. Здѣсь -въ теченіе цѣлаго полустолѣтія вся работа философской мысли сводилась почти исключительно къ усвоенію и систематизаціи его ученія. Особенно много было сдѣлано въ этомъ направленіи Вольфомъ. Христіанъ Вольфъ родился въ Бреславлѣ. Изучивши въ Іенскомъ университетѣ богословіе, философію и математику, онъ получилъ прав.о читать лекціи сначала въ Лейпцигѣ, а потомъ,—'благодаря содѣйствію Лейбница,— въ новооткрытомъ университетѣ въ Галле. Принципіальныя разногласія съ товарищами по университету, примыкавшими въ большинствѣ къ лагерю піэ- тистовъ, навлекли на Вольфа сильныя невзгоды. Прусскимъ королемъ Виль-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4