71 — ясное сознаваніе, благодаря которому они превращаются въ отчетливыя представленія и понятія,—„апперцепціей14. Жизнь души, по его мнѣнію, есть не что иное, какъ развиваемый ею изъ самой себв процессъ перехода смутныхъ перцепцій въ ясныя и отчетливыя апперцепціи. Не всѣ перцепціи переходятъ въ одинаково ясныя апперцепціи. Въ однихъ случаяхъ апперципирующая дѣятельность души,—мышленіе,—приводитъ къ познанію такихъ истинъ, которыя мыслятся нами какъ вѣчныя и неизмѣнныя; въ другихъ же случаяхъ она приводитъ къ истинамъ, имѣющимъ значеніе всего лишь „ фактическихъ “ сужденій. Къ истинамъ перваго рода относятся тѣ положенія, которыя мыслятся нами, какъ самоочевидныя аксіомы, или какъ положенія, выведенныя изъ этихъ аксіомъ по закону противорѣчія. Таковы всѣ положенія математики. Къ истинамъ второго рода относятся положенія, достовѣрность которыхъ основывается на опытѣ (воспріятіяхъ), и которыя не считаются нами за необходимыя. Ихъ логическимъ -принципомъ является законъ достаточнаго основанія. Эти истины случайны; онѣ образуютъ первую ступень въ развитіи познанія, отъ которой душа стремится перейти къ высшей, т.-е. къ вѣчнымъ истинамъ. Для человѣческой души этотъ переходъ есть никогда не осуществимый вполнѣ идеалъ. Только Богъ,—этотъ совершеннѣйшій Разумъ,— все постигаетъ и познаетъ, какъ вѣчную инеобходимую истину. Метафизика Лейбница. Метафизическое ученіе Лейбница извѣстно подъ именемъ „ м о н а Д п з м а “ . Оно кратко, но систематически изложено имъ въ трактатѣ „Монадологія". Подобно Декарту и Спинозѣ, Лейбницъ исходитъ при объясненіи природы существующаго изъ понятія субстанціи. Но онъ даетъ этому понятію свое особенное толкованіе. Онъ отвергаетъ Декартовское дѣленіе субстанцій на мыслящія и протяженныя—и не хочетъ даже различать въ субстанціи, подобно Спинозѣ, атрибутовъ мышленія и протяженія. По его ученію основное свойство субстанціи есть то, что она дѣйствуетъ. Обобщая это положеніе, Лейбницъ пришелъ къ заключенію, что субстанція вообще тожественна съ силой. Все, что мы ни воспринимаемъ въ вещахъ, — не исключая и ихъ основного свойства, — протяженности, — есть только проявленіе силы, присущей субстанціи. Отсюда слѣдовалъ тотъ выводъ, что въ мірѣ нѣтъ ничего матеріальнаго въ общепринятомъ смыслѣ этого слова, а есть только имматеріальныя сущности. Лейбницъ принялъ этотъ выводъ въ полномъ объемѣ. По его ученію міръ есть не что иное, какъ собраніе духовныхъ сущностей. Лейбницъ назвалъ (повторяя Бруно) эти сущности „Монадами", т.-е. недѣлимыми единицами. Монадъ — сущностей, по ученію Лейбница, безчисленное множество. Каждая изъ нихъ есть сущность самодовлѣющая въ томъ смыслѣ, что она не зависитъ отъ другихъ монадъ. Тутъ возникалъ вопросъ: какимъ же образомъ слѣдуетъ представлять взаимныя отношенія монадъ? Вѣдь связь вещей и ихъ отдѣльныхъ частей—это главное, что человѣкъ знаетъ о нихъ. Лейбницъ рѣшаетъ этотъ трудный вопросъ своимъ ученіемъ о дѣятельности монадъ и „теоріей предустановленной гармоніи". Сила монадъ, по Лейбницу, проявляется въ дѣятельности представленія. Каждая монада образуетъ представленія. Объектами этихъ представле-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4