— 67 водитъ всѣ свои метафизическія теоремы, является понятіе „субстанціи“ . Подъ субстанціей же, по его словамъ, нужно понимать то, „что само чрезъ себя существуетъ и само изъ себя понимается “ . Это опредѣленіе показываетъ, что понятіе субстанціи считается Спинозой невыводимымъ изъ какого- либо другого понятія. Задача философскаго изслѣдованія по отношенію къ нему состоитъ въ томъ, чтобы аналитически раскрыть его содержаніе и такимъ путемъ вывести изъ него рядъ другихъ понятій. Самъ Спиноза вывелъ изъ своего опредѣленія субстанціи то слѣдствіе, что она едина и безконечна. Единая, безконечная, сама чрезъ себя существующая и сама изъ себя понимаемая, субстанція является для него не логической только категоріей, а реальностью, въ которой имѣетъ основаніе своего бытія все, что воспринимается нами подъ формой конкретныхъ вещей и фактовъ. Спиноза называлъ еще свою субстанцію Богомъ. Но это—не личный Богъ, котораго вѣрующее сознаніе противополагаетъ природѣ. Субстанція Спиноза—это сама же природа, мыслимая какъ полнота реальности, какъ бытіе во всей его совокупности. Если Спиноза иногда и противополагаетъ Бога и природу, то только условно. И Богъ, и природа у него суть опредѣленія одной и той же реальности, мыслимой въ одномъ случаѣ, какъ причина самой себя (пак т а пактапз), а въ другомъ — какъ дѣйствіе самой себя (пакта пакта Іа). Будучи абсолютной реальностью, субстанція составляетъ объектъ нашего познанія, которое есть ея же проявленіе, и которое постигаетъ ее подъ двумя аттрибутами: — мышленія и протяженія. Атрибутовъ въ безконечной субстанціи безконечное множество, но только два названные доступны для нашего познанія. Протяженность субстанціи нельзя мыслить какъ пространство, дѣлимое на части, или составляющееся изъ отдѣльныхъ простравствъ; она есть безконечная протяженность, въ такой же мѣрѣ обусловливающая отдѣльныя, конкретныя протяженности, въ какой сплошное пространство обусловливаетъ отдѣльныя геометрическія построенія. Равнымъ образомъ и атрибутъ Божественнаго мышленія не тожественъ съ человѣческимъ мышленіемъ. Божественное мышленіе не подчинено закону времени. Что человѣческое сознаніе воспринимаетъ какъ послѣдовательность,—то Божественное мышленіе сознаетъ въ видѣ единаго цѣлаго, въ которомъ нѣтъ ни настоящаго, ни прошедшаго, ни будущаго (8иЪ ересіе аеіегпііаііз). Кромѣ двухъ аттрибутовъ субстанціи, Спиноза различалъ, въ качествѣ ея частнѣйшихъ опредѣленій, еще такъ называемые „модусы“, подъ которыми онъ разумѣлъ отдѣльныя проявленія, или состоянія субстанціи. Соотвѣтственно двумъ атрибутамъ, постигаемымъ нами въ субстанціи, Спиноза различалъ и два ряда ея модусовъ:—модусы мышленія и модусы протяженія. Отдѣльныя тѣла суть модусы аттрибута протяженности, а отдѣльные духи— модусы аттрибута мышленія. И тѣ и другіе образуютъ двѣ непрерывныхъ цѣпи, отдѣльныя звенья которыхъ связаны такъ, что каждое изъ нихъ съ необходимостью опредѣляется другимъ. Не существуетъ модуса протяженія,— т.-е. отдѣльнаго тѣла, которое не было бы ограничено другимъ протяженнымъ модусомъ и не было бы обусловлено имъ. Тоже-слѣдуетъ сказать и про модусы
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4