— 64 — шины къ той духовной субстанціи, которая обитаетъ въ ней, т.-е. къ душѣ. Декартъ совершенно отрицалъ внутреннее взаимодѣйствіе между душой и тѣломъ. А на вопросъ:—почему же всякое измѣненіе въ одной изъ этихъ субстанцій сопровождается соотвѣтствующимъ измѣненіемъ въ другой—онъ отвѣчалъ ссылкой на Бога, который сотворилъ ихъ такими, что ихъ измѣненія оказываются согласованными. Декартъ не развилъ этого взгляда съ надлежащей подробностью и иногда даже отступалъ отъ него *). Это послужило для послѣдующихъ мыслителей поводомъ сдѣлать пзъ этого вопроса предметъ спеціальнаго изслѣдованія. Ѳднимъ изъ такихъ мыслителей былъ голландецъ Гейлинксъ (1625— 1669). Отрицая, подобно Декарту, внутреннее взаимодѣйствіе между душой и тѣломъ, Гейлинксъ училъ, что они сотворены Богомъ такъ, что всякій разъ, когда въ душѣ совершается какая-либо перемѣна, соотвѣтствующая перемѣна—въ видѣ движенія—происходитъ и въ тѣлѣ. По образному сравненію Гейлинкса, Богъ поступилъ въ этомъ случаѣ подобно искусному часовщику, который дѣлаетъ двое часовъ такими, что будучи заведены, они йотомъ и независимо другъ отъ друга показываютъ одно и тоже время. Такое ученіе извѣстно въ исторіи философіи йодъ именемъ „ окказіонализма “. Мальбраншъ (1638—1715). Выдвинутая философіей Декарта проблема объ отношеніи духовныхъ и матеріальныхъ субстанцій оказала рѣшающее вліяніе на ученіе другого французскаго философа—Николая Мальбранша. Мальбраншъ родился и воспитывался въ Парижѣ. Будучи очень слабаго здоровья, онъ еще молодымъ человѣкомъ поступилъ въ число членовъ одной монашеской общины и велъ жизнь уединеннаго созерцателя. Изъ его философскихъ сочиненій особенно извѣстны: „Объ исканіи истины“ и„Бесѣды о метафизикѣ и религіи". О значеніи Мальбранша, какъ философа, можно заключать изъ того, что его нерѣдко называютъ „послѣднимъ великимъ метафизикомъ Франціи". Философія Мальбранша является картезіанствомъ, развитымъ въ направленіи окказіонализма и дополненнымъ элементами, взятыми изъ ученій Августина и Платона. Подобно Гейлинксу, Мальбраншъ пытается освободить ученіе о субстанціяхъ отътѣхъ двусмысленностей и недомолвокъ, съ которыми оно выступаетъ у Декарта. Онъ почти въ одинаковыхъ выраженіяхъ повторяетъ мысль голландскаго философа, что тѣлесныя и духовныя субстанціи не могутъ вліять другъ на друга, и что ихъ связь вынуждаетъ *) Напримѣръ въ ученіи о страстяхъ и аффектахъ. Здѣсь Декартъ утверждаетъ» что волненіе живущихъ въ крови духовъ жизни, начавшись на периферіи тѣла, достигаетъ шишковидной железы, являющейся пространственнымъ вмѣстилищемъ души, и превратившись здѣсь въ центробѣжный процессъ не остается безъ вліянія на душу, вслѣдствіе чего въ послѣдней и возникаютъ безпокойныя и смутныя состоянія,—т.-е. страсти и аффекты. Виндельбандъ.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4