63 — Кромѣ основного понятія о Богѣ, какъ абсолютной реальности, Декартъ находитъ въ содержаніи нашего мышленія еще два понятія, отъ которыхъ онъ заключаетъ къ двумъ другимъ реальностямъ. Это — понятія духа и тѣла. Декартъ называетъ и ихъ субстанціями, но лишь въ томъ условномъ смыслѣ, что они существуютъ независимо другъ отъ друга; послѣднимъ же основаніемъ ихъ обоихъ является все та же единая абсолютная реальность—Богъ. Основной аттрибутъ духовной субстанціи есть мышленіе, проявляющееся въ различныхъ модусахъ,—воспріятіи, чувствованіяхъ и волѣ. Признаніе воли за модусъ мышленія вело, повидимому, къ отожествленію волевой дѣятельности разумныхъ существъ съ логическими нормами мышленія,—т.-е. къ отрицанію свободы воли. Однако Декартъ не только признавалъ волю свободной, но и видѣлъ въ ея свободѣ причину того, что одни наши сужденія оказываются истинными, а другія ложными. Тѣло, по ученію Декарта, есть субстанція противоположная духу. Основной аттрибутъ этой субстанціи есть протяженность, т.-е. пространствон- ность. Кромѣ этого основного аттрибута, мы воспринимаемъ въ отдѣльныхъ тѣлахъ еще такъ называемыя „чувственныя качества":—цвѣта, вкуеы, запахи и т. д. Но всѣ эти свойства не выражаютъ истинной природы матеріальныхъ субстанцій. Это—только наши смутныя представленія, непостоянство и измѣнчивость которыхъ исключаютъ возможность считать ихъ истинными опредѣленіями вещей. Только пространственныя опредѣленія мыслятся нами съ такой отчетливостью, что мы имѣемъ всѣ основанія видѣть въ нихъ выраженіе подлинныхъ качествъ вещей. Декартъ такъ далеко пошелъ въ этомъ направленіи, что въ заключеніе самое понятіе тѣла отожествилъ съ понятіемъ пространства. Послѣднее онъ ближе опредѣлялъ, какъ безконечную непрерывную протяженность. Отдѣльныя тѣла, по его ученію, суть только модусы этой протяженности, обусловливаемые перемѣщеніемъ ея частей, т.-е. ихъ движеніемъ. Причина же самого этого движенія, по Декарту, заключается не въ пространствѣ, а въ Богѣ. Процессы, совершающіеся въ матеріальномъ мірѣ, сводятся къ передачѣ одной частью пространства другимъ частямъ той силы, которая сообщена міру Богомъ. Изъ понятія неизмѣняемости Божества Декартъ выводилъ законъ инерціи и законъ неизмѣнности количества энергіи въ мірѣ. Все, что ни совершается въ мірѣ, какъ неорганическомъ, такъ и органическомъ, Декартъ считалъ модификаціей энергіи движенія*). Самыя сложныя органическія тѣла онъ разсматривалъ какъ машины, которыя съ необходимостью совершаютъ свою работу по законамъ механики. Человѣческія тѣла не представляютъ въ этомъ отношеніи исключенія. Что касается животныхъ, то ихъ Декартъ разсматривалъ исключительно какъ машины и совсѣмъ отказывалъ имъ въ одушевленности. Признаніе человѣческаго тѣла машиной, работающей по законамъ механики, выдвигало и заранѣе иредрѣшало проблему объ отношеніи этой ма- *) Декартъ даже прямо отожествлялъ всѣ законы міра съ законами движенія и называлъ ихъ его „вторыми причинами" въ отличіе отъ „первой причины"—Бога. (Куно-Фишеръ. Исторія новой философіи).
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4