— 59 успѣшно, что, спустя нѣкоторое время, номинализмъ проникъ даже въ Парижскую Сорбонну, долгое время служившую оплотомъ реализма. Эта побѣда номинализма имѣла очень важныя послѣдствія. Отрицая за общностями значеніе реальностей, торжествующій номинализмъ тѣмъ самымъ произносилъ смертный приговоръ схоластическимъ умозрительнымъ построеніямъ, которыя основывались какъ разъ на признаніи этихъ реальностей. Постепенно возраставшій успѣхъ положительныхъ наукъ, добывавшихъ свои результаты методами, совершенно противоположными пріемамъ схоластическаго мышленія, довершилъ паденіе схоластики. Это паденіе было признано совершившимся фактомъ къ началу XVII вѣка, когда на смѣну схоластикѣ пришла новая философія. Однако, прежде чѣмъ совершилась эта смѣна, европейская мысль еще разъ испытала на себѣ могущественное вліяніе античной науки, философіи и искусства. Это вліяніе, помимо того, что и оно явилось факторомъ, ускорявшимъ окончательное паденіе схоластики, вызвало къ жизни новое умственное направленіе, которое, начавшись около половины 15 столѣтія, захватило и 16 вѣкъ. Время господства этого направленія извѣстно въ исторіи подъ именемъ „эпохи возрожденія “ . Познакомившись чрезъ посредство греческихъ выходцевъ, въ большомъ числѣ наводнившихъ Италію послѣ паденія Византіи, съ подлинными произведеніями древне-греческой философской и изящной литературы, передовые умы Европы настолько увлеклись ими, что явилась мысль пересадить античную культуру на новую почву и заставить Европу еще разъ пережить ее. Результатомъ этого увлеченія было ревностное изученіе памятниковъ древне-греческой литературы и искусства и стремленіе подражать имъ. Все это оказало значительное вліяніе на духовную жизнь Европы. Европейская наука и искусство какъ бы возродились отъ этого духовнаго общенія съ древней Элладой и сами создали великія творенія, — особенно искусство, имѣвшее въ то время своихъ величайшихъ представителей. Но мечта о полномъ возрожденіи античной культуры, конечно, не осуществилась. Въ частности, въ области философіи дѣло не пошло дальше изученія и комментированія подлинныхъ твореній древнихъ философовъ. Самостоятельное творчество въ этой области во всякомъ случаѣ было не особенно значительно. Самымъ замѣчательнымъ мыслителемъ, жившимъ уже на исходѣ этой знаменательной эпохи, былъ доминиканецъ Джордано Бруно (ф 1600), создавшій пантеистическую философскую систему, въ которой въ красивомъ поэтическомъ изложеніи мотивы древнихъ философскихъ ученій причудливо сплелись съ новѣйшими научными открытіями. Другимъ замѣтнымъ философомъ этого времени былъ Т. фамианслла (ф 1639),—тоже монахъ доминиканскаго ордена. На этомъ мыслителѣ сильнѣе всѣхъ другихъ древнихъ ученій отразилось вліяніе неоплатонической философіи. Новая философія. Новая философія возникла, какъ результатъ того умственнаго движенія, которое намѣтилось въ западной Европѣ еще около половины ХѴ-го вѣка, а
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4