57 — вещей, а въ самыхъ этихъ вещахъ. Нашъ разумъ постигаетъ его въ нихъ и, отвлекая, мыслитъ въ формѣ понятій, — концептовъ. Отъ слова „концептъ" ученіе Абеляра получило и свое названіе —„концептуализма". Къ началу XIII столѣтія схоластика уже въ лицѣ своихъ наиболѣе авторитетныхъ представителей сдѣлала рѣшительный поворотъ отъ Платона въ сторону Аристотеля. Этотъ поворотъ совершился, благодаря болѣе близкому знакомству западныхъ ученыхъ съ сочиненіями Аристотеля. Правда, и на этотъ разъ они узнали великаго философа не въ подлинникѣ, а изъ латинскихъ переводовъ и комментаріевъ къ нимъ, сдѣланныхъ нѣкоторыми учеными арабами и еврейскими раввинами. Но и такое неполное знакомство было чревато великими послѣдствіями. Узнавши, кромѣ извѣстнаго раньше въ искаженномъ видѣ „Органона“, другія сочиненія Аристотеля, схоластики увидѣли въ нихъ цѣлый новый міръ понятій и идей, легко, какъ имъ казалось, согласимый съ ученіемъ католической догматики. Увлеченіе Аристотелемъ было такъ сильно, что отодвинуло на задній планъ всесильный дотолѣ авторитетъ Платона. Дѣло дошло до того, что осужденное раньше, какъ источникъ ересей, ученіе Аристотеля теперь было оффиціально признано надежнѣйшимъ руководствомъ къ познанію истинъ вѣры, а самъ философъ наименованъ „предтечей Христа въ вещахъ, касающихся природы“. Это почти безраздѣльное господство Аристотелевскаго авторитета составило особый періодъ въ исторіи схоластики, длившійся около 1 Ѵ2 столѣтія. Блестящими представителями его являются Альбертъ Великій (ф 1280), слывшій у современниковъ за свои необъятныя научныя познанія — магомъ,— и особенно ученикъ его Ѳома Аквинскій (ф 1274). Ѳома тщательно изучилъ Аристотеля, — и результатомъ этого изученія, кромѣ переводовъ и комментаріевъ къ Аристотелевскимъ сочиненіямъ, явился его самостоятельный трудъ „Витта ТКео1о^іае“ — грандіозное произведеніе католической богословской мысли, до сихъ поръ пользующееся въ западной церкви авторитетомъ почти символической книги. Въ немъ Ѳома, исходя изъ принциповъ Аристотелевской философіи, пытается построить цѣльную богословско-философскую систему, которая объединила бы въ себѣ и мудрость человѣческую и мудрость Божественную, — т.-е. науку и религію. Основнымъ понятіемъ этой системы является понятіе о Богѣ. Подобно Аристотелю, Ѳома опредѣляетъ Бога, какъ чистую форму, т.-е. какъ независимый отъ матеріи духъ, который, самъ будучи неизмѣннымъ и неподвижнымъ, является принципомъ всякаго измѣненія и движенія, совершающагося въ мірѣ. Главнымъ аттрибутомъ Божественной сущности Ѳома считаетъ мышленіе. Объекты же Божественнаго мышленія суть идеи, которыя, какъ идеи абсолютнаго разума, не просто только воспроизводятъ вещи, но и порождаютъ ихъ. Каждая вещь и весь міръ въ цѣломъ есть реализующаяся идея Божественнаго разума. Въ отличіе отъ Аристотеля, Ѳома, стоявшій на христіанско-теистической точкѣ зрѣнія, считалъ и матерію реализаціей Божественной мысли, такъ что Богъ является у него не только зодчимъ, устрояющимъ сосуществующую ему матерію, но и творцомъ послѣдней. Опредѣляя ближе роль матеріи въ міровой жизни,. Ѳома называетъ ее „принци-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4