— 55 — устанавливается это вліяніе на схоластику неоплатонической традиціи. Памятникъ этотъ: — неизвѣстно кому принадлежащія, но связанныя почему то съ именемъ афипскаго епископа Діонисія Ареопагита, сочиненія („таинственное богословіе" и „о небесной іерархіи“). Написанныя первоначально на греческомъ языкѣ и въ духѣ неоплатонизма, они оказали замѣтное вліявіе на нѣкоторыхъ представителей восточнаго богословія, а потомъ, сдѣлавшись извѣстными западнымъ богословамъ, оказали вліяніе и на нихъ. Такъ, или иначе, ученіе первыхъ схоластиковъ очень сильно отражаетъ на себѣ слѣды неоплатонизма. Самымъ замѣчательнымъ представителемъ этого неоилатони- зирующаго направленія ранней схоластики является Іоаннъ Скоттъ Эри- гена (въ 9 вѣкѣ),—переводчикъ на латинскій языкъ и комментаторъ вышеназванныхъ твореній Ареопагита и авторъ самостоятельныхъ богословско-философскихъ трудовъ—„о предопредѣленіи" и „о раздѣленіи природыВъ послѣднемъ сочиненіи Эригена пытается понять міровую жизнь, какъ эманацію Божественной сущности, постигаемую разумомъ подъ четырьмя основными категоріями. По ученію Эригены всякое бытіе имѣетъ свое начало въ Богѣ,— есть проявленіе Его сущности и, пройдя извѣстный циклъ развитія, снова возвращается въ нѣдра Божества*). Въ томъ, какъ Іоаннъ Скоттъ развиваетъ эти мысли, можно замѣтить вліяніе не только неоплатониковъ, но и Оригена **). Къ концу XI вѣка неоплатоническія вліянія въ схоластикѣ уступили мѣсто ученіямъ, ближе стоявшимъ къ философіи Платона. Самымъ виднымъ представителемъ схоластики этого типа является Анзельмъ, епископъ К ентерберийский (1034—1109), — мыслитель, со всей рѣшительностію высказавшій положеніе и о главенствѣ вѣры надъ разумомъ, и о возможности для послѣдняго раціонально обосновать догматы религіи. Исходя изъ предположенія, что все мыслимое, какъ логическая необходимость, есть адекватное выраженіе и реальной необходимости, Аезельмъ построилъ свое знаменитое онтологическое доказательство бытія Божія. Сущность этого доказательства заключается въ слѣдующемъ: мысля Бога, какъ всесовершеннѣйшее Существо, мы, по мнѣнію Анзельма, должны приписать Ему и реальное бытіе, потому что, въ противномъ случаѣ, Ему не доставало бы одного, и при томъ очень существеннаго, предиката, и Онъ уже не былъ бы всесовершеннымъ. Въ этомъ разсужденіи нельзя не видѣть приложенія основного принципа Платоновской „діалектики": — что все, съ необходимостью мыслимое разумомъ, какъ реальность, и въ самомъ дѣлѣ реально. Замѣтно вліяніе Платоновской *) Категоріи, подъ которыми разумъ постигаетъ бытіе, по ученію Эригены, суть слѣдующія: 1) то, что не сотворено, но творитъ, 2) что сотворено и творитъ, 3) что сотворено и не творитъ, 4) что и не сотворено и не творитъ. Первая категорія относится къ Богу, какъ творческому началу, въ которомъ имѣютъ свое основаніе всѣ другіе виды бытія. Вторая категорія обнимаетъ идеи Божественнаго разума, какъ первообразы и первоосновы существующихъ вещей. Третья категорія относится къ отдѣльнымъ сотвореннымъ вещамъ и индивидамъ. Наконецъ, четвертая опять относится къ Богу, но уже какъ къ конечной цѣли, къ которой возвращается все существующее. Въ духѣ этого ученія о четырехъ категоріяхъ бытія Эригеной былъ истолкованъ и догматъ о троичности лицъ въ Богѣ. **) Съ Оригеномъ Скотта сближаетъ учевіе о всеобщемъ искупленіи и возстановленіи вещей въ Богѣ.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4