— 53 — оказали на него вліяніе. Особенно замѣтно на немъ вліяніе неоплатонизма. Подобно неоплатоникамъ, Августинъ рѣзко противополагаетъ духовный міръ чувственному. Изъ этого противоположенія онъ прежде всего сдѣлалъ тотъ методологическій выводъ, опредѣлившій характеръ и всей его философіи,— что только въ духовномъ, внутреннемъ опытѣ человѣкъ можетъ познать истину. Духовныя переживанія, но Августину, являются единственнымъ безспорнымъ основаніемъ для человѣка утверждать и собственное существованіе, какъ истину, а вмѣстѣ съ тѣмъ и бытіе Бога, который, вѣдь, есть не >что иное, какъ абсолютная истина. Это положеніе очень близко роднитъ Августина съ величайшимъ философомъ XVII вѣка, Декартомъ, который повторилъ мысль Августина почти его же словами и только далъ ей дальнѣйшее развитіе. Противополагая чувственный и духовный міры, Августинъ, однако, оба ихъ выводилъ изъ единаго начала, — Бога. Послѣдній, по его опредѣленію, есть Духъ, въ которомъ и изъ котораго все существуетъ. Душа человѣка есть Его твореніе, а весь вообще міръ—осуществленіе Его разума. Высказавши эту мысль, Августинъ настаивалъ на томъ, что реализацію Божественнаго разума въ мірѣ нужно понимать не въ смыслѣ Плотиновскаго истеченія міра изъ Бога, а въ смыслѣ свободнаго творческаго акта, которымъ міръ изъ ничего вызывается къ бытію. Въ человѣческой душѣ Августинъ различалъ память, разумъ и волю. Послѣднюю онъ считалъ основнымъ проявленіемъ души и признавалъ ее свободной. Но эта свобода воли была истолкована Августиномъ очень оригинально. Она, по его мнѣнію, существовала въ человѣкѣ, собственно говоря, только до паденія, —какъ одинаковая возможность дѣлать и добро, и зло. Воля человѣка склонилась на злое, и съ тѣхъ поръ и она, и помраченный грѣхомъ разумъ стали немощны для добра. Чтобы спасти людей, Богъ послалъ въ міръ Своего Сына, который своимъ воплощеніемъ и искупительнымъ подвигомъ просвѣтилъ людей и укрѣпилъ ихъ волю къ добру. Не всѣ, однако, пользуются плодамп искупительнаго подвига Христа, а только избранные, которыхъ неограниченная Божественная воля отъ вѣка предопредѣлила ко спасенію. Августинъ рѣшительно отказываетъ человѣческому разуму въ правѣ даже задаваться вопросомъ, почему Богъ поступаетъ такъ, а не иначе.— Процессъ искупленія и спасенія избранныхъ прослѣженъ Августиномъ исторически. Въ сочиненіи „О градѣ Божіемъ" онъ слѣдитъ за судьбами церкви, какъ общества людей, избранныхъ Богомъ ко спасенію, и противопоставляетъ эти судьбы судьбамъ града земного—языческаго,—то-есть людей, предназначенныхъ къ погибели. Этотъ трудъ былъ задуманъ Августиномъ такъ широко и глубоко и свидѣтельствуетъ о такой изумительной эрудиціи, что въ немъ по справедливости видятъ грандіозный, единственный въ своемъ родѣ, опытъ христіанской философіи исторіи. Средневѣковая философія. Средневѣковая философія занимаетъ сравнительно очень продолжительный періодъ времени: — среднимъ счетомъ отъ 8 до 10 столѣтій. Конечно,
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4