— 52 — Божественнаго міротворенія. Оригенъ такъ представляетъ себѣ картину этого вѣчнаго міротворчества: — въ началѣ, - т.-е. прежде всего, Богъ творитъ опредѣленное число духовныхъ существъ равнаго достоинства (такъ называемыхъ „эоновъ“), способныхъ уразумѣвать Божество и повиноваться Ему. Такъ какъ эти существа одарены свободою, то всѣ они, за исключеніемъ одного (того, который въ назначенное время содѣлался душою Богочеловѣка Христа), отпадаютъ отъ Божественной сущности. И вотъ эти то, не въ одинаковой степени удалившіяся отъ Бога, первосозданныя существа и образуютъ міры добрыхъ ангеловъ, небесныхъ свѣтилъ, людей и злыхъ демоновъ. Физическій міръ есть слѣдствіе паденія духовныхъ существъ: онъ созданъ Богомъ для ихъ исправленія и очищенія. Изгнанные въ этотъ міръ, падшіе духи естественнымъ путемъ испытанія необходимыхъ послѣдствій своего паденія обращаются въ сторону добра и возвышаются до прежняго состоянія. Въ этомъ процессѣ возрожденія на помощь міру приходитъ и Божественная благодать. Предвѣчный Сынъ Божій,—Логосъ, отъ начала міра дѣйствовавшій въ человѣчествѣ и, между прочимъ, возвѣщавшій ему истину устами философовъ и пророковъ, по исполненіи временъ Самъ воплотился. Своимъ страданіемъ Онъ искупилъ вину падшаго міра и, будучи откровеніемъ Божества, просвѣтилъ вѣрою сознаніе избранныхъ. Воплощеніе было, однако, лишь началомъ великаго дѣла возрожденія. Послѣднее продолжается и самими людьми подъ водительствомъ Духа Божія, озаряющаго избранные умы прозрѣніемъ тайнъ Божественнаго домостроительства. Посредствомъ такого совокупнаго дѣйствія Божественной благодати и собственныхъ свободныхъ усилій всѣ созданные духи современемъ освободятся отъ узъ матеріи,— „совлекутся плоти“ , и возсоединятся со своимъ первоисточникомъ— Богомъ. Въ свое время все искупится, не исключая и діавола (всеобщій „апокатастасисъ“). Оригенъ пытался съ точки зрѣнія этихъ общихъ положеній изъяснить всѣ догматы христіанскаго вѣроученія. Для приданія большаго авторитета своимъ умозрѣніямъ онъ подтверждалъ ихъ Священнымъ Писаніемъ, при чемъ, въ духѣ Александрійской школы, различалъ въ немъ три смысла: тѣлесный, душевный и духовный.—Ученіе Оригена имѣло продолжительную исторію. Церковь съ недовѣріемъ отнеслась къ нѣкоторымъ его пунктамъ, а иные даже прямо осудила. Это не мѣшало, однако, ученію оказать вліяніе на дальнѣйшія судьбы христіанскаго богословія. Даже знаменитѣйшіе отцы IV вѣка отдавали должное глубинѣ умозрѣній Оригена, а нѣкоторые и сами усвоили кое что изъ его взглядовъ. Чѣмъ Оригенъ былъ для восточной церкви, тѣмъ нѣсколько позднѣе явился для западной церкви Блаженный Августинъ (354—430). Ѳнъ также пытался изложить христіанское ученіе въ видѣ системы, которая имѣла бы свое основаніе не только въ вѣрѣ, но и въ разумѣ. Исходная точка зрѣнія Августина опредѣлилась тѣми философскими вліяніями, которыя онъ испыталъ въ теченіе своей жизни, богатой и внѣшними событіями, и внутренними духовными переворотами. Августинъ глубоко изучилъ и Платона, и Аристотеля, и стоиковъ, и неоплатониковъ, и религіозную философію манихеевъ; и всѣ эти ученія, даже при полемическомъ отношеніи къ нимъ,
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4