-- 51 — есть исіинная философія, такъ какъ оно не только сообщаетъ людямъ вѣрное познаніе, но еще и учитъ ихъ правильному поведенію и доставляетъ истинное блаженство въ этой и будущей жизни. Такое преимущество дается христіанской философіи тѣмъ, что она имѣетъ свое основаніе въ Богѣ, который открылъ Себя людямъ въ лицѣ Своего воплотившагося Сына,—Іисуса Христа. Самъ человѣкъ, погрязшій въ грѣхѣ и чувственности, не могъ познать полной истины; онъ только временами приближался къ ней въ лицѣ нѣкоторыхъ великихъ языческихъ философовъ. Но и это: приближеніе было дѣломъ не самихъ людей, а Божественнаго Промысла, который внушалъ лучшимъ изъ язычниковъ предчувствіе христіанской истины. Сократъ, Платонъ и Аристотель были для язычниковъ тѣмъ же, чѣмъ для іудеевъ пророки. И тѣ, и другіе были воздвигнуты Богомъ, чтобы вести человѣчество къ истинѣ, которая только въ Іисусѣ Христѣ открылась людямъ съ полнотою, доступною человѣческому разумѣнію. Всѣ эти мысли нашли для себя блестящаго выразителя въ лицѣ знаменитаго устроителя и учителя Александрійской богословской школы, Климента Александрійскаго (155 —220), который написалъ рядъ сочиненій („Педагогъ“ , „Строматы“ и др.), имѣвшихъ цѣлью отыскать слѣды Божественнаго водительства людьми въ ученіяхъ языческихъ философовъ. Продолжатель трудовъ Климента по Александрійской школѣ, Оригенъ (185—254) пошелъ еще дальше въ этихъ примирительныхъ попыткахъ. Есть преданіе, что Оригенъ получилъ свое философское образованіе подъ руководствомъ Аммонія Оаккаса. Нѣкоторые оспариваютъ это преданіе. Какъ бы то ни было, Оригенъ несомнѣнно испыталъ на себѣ вліяніе неоплатонической философіи. Широта философскихъ замысловъ неоплатонизма увлекла и его настолько, что попытку неоплатониковъ объединить философію съ религіей онъ рѣшилъ примѣнить и къ христіанству. Въ его изложеніи послѣднее является законченною религіозно-философскою системою. Эта система изложена имъ главнымъ образомъ въ сочиненіи „О началахъ“. Общая схема Ори- геиовой системы такова: источникъ всякаго бытія есть Богъ, вѣчный чистый Духъ. Во всей полнотѣ Ѳнъ не можетъ быть познанъ ни одною тварью. Въ качествѣ существеннѣйшаго признака нашъ разумъ долженъ признать въ Немъ абсолютную причинность воли, выражающуюся въ томъ, что Его творческая дѣятельность также вѣчна, какъ и Онъ Самъ. Первымъ, внѣвременнымъ и слѣдовательно вѣчнымъ порожденіемъ Его творческой дѣятельности является Сынъ Божій, котораго Оригенъ называетъ вторымъ Богомъ, и въ которомъ видитъ вѣчное откровеніе Божественнаго Разума. Какъ первый Богъ, — Отецъ, — есть первообразъ второго, — Сына, такъ и этотъ послѣдній является первообразомъ всего созданія. Сотворенная природа, въ свою очередь, тою своею стороною, по которой она представляется уму не только какъ дѣло Божественнаго разума, но и какъ процессъ нравственной усовершаемости міра, открываетъ въ Божествѣ и третью ипостась,—Духа Святаго. Открывающійся, такимъ образомъ, человѣческому разуму подъ тремя ипостасями, Богъ вѣчно творитъ міры. Жизнь настоящаго міра является только однимъ изъ безконечно многихъ періодовъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4