— 50 — не признавалось того самодовлѣющаго значенія, которое ей позднѣе усвоило христіанство. Только послѣднее указало человѣку и его царственное мѣсто въ природѣ и мѣсто въ томъ высшемъ духовномъ мірѣ, который въ Евангеліи называется „царствомъ Божіимъ“. По ученію Евангелія, человѣкъ, еще живя здѣсь на землѣ, носитъ внутри себя это царство; и этого было вполнѣ достаточно, чтобы признать за нимъ право на обладаніе и истиною, и блаженствомъ. Не всѣ направленія христіанской философіи въ одинаковой мѣрѣ отразили эту точку зрѣнія. Въ то время какъ одни мыслители прониклись ею настолько, что искали въ философіи лишь внѣшнихъ формъ для ея выраженія, другіе разсматривали ее только какъ проблему, которую человѣческій разумъ долженъ рѣшить независимо отъ авторитетныхъ указаній религіи. Идя послѣднимъ путемъ, христіанская философія, въ лицѣ нѣкоторыхъ своихъ представителей, приходила иногда къ скептическимъ выводамъ — включительно до полнаго отрицанія возможности для человѣческаго разума проникнуть въ область трансцендентнаго.' Но сила вліянія христіанской традиціи была такъ велика, что это трансцендентное даже многими скептиками принималось если не по соображеніямъ разума теоретическаго, то во имя требованій практическаго разума,—т.-е. по этическимъ мотивамъ, которые въ окончательномъ итогѣ приближались къ нринцииамъ христіанской морали. Въ исторіи христіанской философіи можно различать три періода: 1) патристической философіи, 2) средневѣковой философіи (схоластика) и 3) новой философіи. Изъ послѣдняго выдѣляютъ въ особюу эпоху „новѣйшую философію“ , начатую Кантомъ и продолженную послѣдующими философами. Патристическая философія. Подъ этимъ именемъ извѣстна философія отцовъ и учителей церкви первыхъ вѣковъ. Патристическая философія почти съ самаго ^начала приняла два направленія. Въ однихъ случаяхъ она пытается христіанское откровенное ученіе самымъ рѣшительнымъ образомъ противопоставить языческой философіи, а въ другихъ, наоборотъ, стремится къ тому, чтобы, предварительно примиривши вѣру съ философіей, найти въ послѣдней доказательства и формы для выраженія истинъ христіанской религіи. Первое направленіе имѣло сравнительно немногихъ представителей. Типичнѣйшимъ изъ нихъ является Тертулліанъ (160—220), съ презрѣніемъ отвергавшій всевозможныя философскія умозрѣнія и считавшій вѣру въ авторитетъ Откровенія единственнымъ основаніемъ достовѣрнаго знанія. Гораздо больше сторонниковъ имѣло второе, примирительно-апологетическое направленіе патристической философіи. Оно представлено такими христіанскими мыслителями, какъ Іустинъ мученикъ (| 166 г.), Афинагоръ, Минуцій Феликсъ, Климентъ Александрійскій, Оригенъ, Ириней и знаменитѣйшіе отцы церкви 4 и 5 вѣковъ: Василій Великій, два Григорія, Афанасій и др. При всѣхъ различіяхъ въ частностяхъ своихъ ученій, эти богословствующіе философы единодушно высказываютъ одну общую мысль:— что только христіанство
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4