— 49 — представляетъ та сила, которая впервые образуетъ тѣло, даетъ ему форму и движетъ имъ. Третье, самое несовершенное, истеченіе Божественной сущности представляютъ тѣла, образующія въ своей совокупности чувственный міръ. Границу, за которою теряется лучеиспусканіе Божества и начинается неразличимый мракъ, составляетъ „ матерія “ . Она— не тѣло, а только умопостигаемый субстратъ всякой тѣлесности. Подобно Платону, Плотинъ опредѣлялъ ее отрицательно:—какъ „не сущее", какъ абсолютную „скудость", какъ „первичное зло“ и т. под. Въ связи съ изложеннымъ ученіемъ о проявленіяхъ Божественной сущности стоятъ взгляды Плотина на человѣка и его назначеніе. Человѣкъ есть истеченіе Божества, стоящее на границѣ двухъ послѣднихъ круговъ бытія. Душою онъ обращенъ въ сторону своего Первоисточника, а тѣломъ въ сторону „первичнаго зла“—матеріи. Его назначеніе состоитъ въ томъ, чтобы сбросить съ себя иго власти этого зла. Человѣкъ долженъ возстать изъ своего паденія; его душа должна освободиться отъ тѣла и, постепенно совершенствуясь, возвратиться къ своему Первоисточнику и слиться съ нимъ. Блаженное состояніе, испытываемое душою отъ приближенія къ Божеству, Плотинъ, подобно Филону, называлъ экстазомъ. Къ нему ведутъ размышленіе и созерцаніе всего прекраснаго, являющагося отдаленнымъ отблескомъ Божества въ чувственномъ мірѣ. Кромѣ Плотина, извѣстны неоплатоники: Порфирій (ф 304), Ям- влихъ (ф 330) и Проклъ. (ф 485). Первый прославился своею противохристіанскою полемикою; второй пытался въ философіи найти оправданіе языческому политеизму; третій стремился къ созданію такой системы, которая примирила и объединила бы въ себѣ и древнія религіозныя вѣрованія, и всѣ предшествующія философскія ученія. Христіанская философія. Христіанская философія пришла на смѣну языческой, прежде чѣмъ послѣдняя въ лицѣ неоплатонизма успѣла пасть окончательно. Какъ ни разнообразны тѣ направленія, на которыя въ теченіе ряда вѣювъ развѣтвилась эта философія, всѣ они, за нѣкоторыми исключеніями, отмѣчены одною общею чертою, въ которой нельзя не видѣть вліянія христіанскаго ученія. Эта черта состоитъ въ томъ, что человѣкъ съ его внутреннимъ міромъ является главнымъ объектомъ изслѣдованія этой философіи. Въ изслѣдованіи этого міра христіанская философія пытается найти данныя какъ для опредѣленія природы самого человѣка, такъ и для опредѣленія его отношеній къ внѣшнему чувственному міру и къ міру того трансцендентнаго бытія, которое христіанская религія опредѣлила, какъ область Божественны). Правда, и языческая философія учила иногда о человѣкѣ, какъ о „мѣрѣ всѣхъ вещей“ ; но это положеніе ее было для нея всеобщимъ, и изъ него были сдѣланы ею выводы или крайне скептическіе, или такіе, которыми за личностью человѣка всетаки
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4