— 48 острую полемическую форму. Вообще нужно сказать, что религіозные мотивы выражены въ неоплатонизмѣ въ значительно сильнѣйшей степени, чѣмъ во всѣхъ предшествующихъ философскихъ системахъ. Родоначальникомъ неоплатонической философіи считается Аммоній Саккасъ, учившій въ Александріи (ум. ок. 2 40 г. по Р . X.). Его ученикомъ и продолжателемъ былъ Плотинъ (205—270),—уроженецъ египетскаго города Никополя. Философская дѣятельность Плотина протекла въ Римѣ, гдѣ онъ пользовался громаднымъ успѣхомъ. Плотинъ оставилъ послѣ себя немало философскихъ сочиненій,—въ видѣ отдѣльныхъ трактатовъ, которые его ученикомъ Порфиріемъ были потомъ приведены въ порядокъ и изданы въ шести „Эннеадахъ“ (т.-е. въ шести отдѣлахъ, по девяти трактатовъ въ каждомъ). Плотинъ излагаетъ въ своей философіи ученіе о Божественной сущности, являющейся первопричиною всякаго бытія. Онъ характеризуетъ эту сущность, какъ недоступную положительнымъ опредѣленіямъ. Богъ есть неизъяснимое „Первосущество“ (то тсрсотоѵ). Онъ абсолютно единъ и стоитъ выше всѣхъ противоположеній, — выше мышленія и всякаго доступнаго мышленію бытія. Только въ условномъ смыслѣ Его можно опредѣлить, какъ міродвижущую силу, — какъ чистую творческую дѣятельность. Независимое отъ времени и вѣчно заключенное само въ себѣ, Божественнное Первосу- щество порождаетъ изъ себя все многообразіе вещей, не раздѣляясь однако вслѣдствіе этого и ничего не утрачивая изъ своей полноты. Плотинъ сравнивалъ это источеніе Божествомъ міра съ дѣйствіемъ свѣта, который, бросая свой блескъ въ глубину мрака, не смѣшивается, однако, съ этимъ мракомъ и ничего не утрачиваетъ изъ своей сущности. Получающія такимъ путемъ свое начало въ Божествѣ вещи далеко не одинаковы. Плотинъ различаетъ три круга бытія. Первый и самый совершенный кругъ образуется „міровымъ разумомъ“. Это—хотя и самое чистое истеченіе Божественнаго Первосущества, однако ему можно приписать только относительное совершенство. Въ немъ абсолютное единство Божественнаго Первоначала непостижимымъ образомъ отражается, какъ двойственность между мышленіемъ и тѣмъ, что мыслится, т.-е. между субъектомъ и объектомъ мышленія. Первый есть самъ міровой разумъ, а послѣдній—мыслимыя имъ идеи. Въ отличіе отъ Платона, Плотинъ, опредѣлялъ эти идеи, какъ реальности, соотвѣтствующія не общимъ понятіямъ, а единичнымъ. Каждая вещь, но его мнѣнію, имѣетъ въ міровомъ разумѣ свой первообразъ, т.-е. свою идею, которая вмѣстѣ съ тѣмъ является и силою, вызывающею ее къ бытію. Второе истеченіе Божественнаго Первоначала образуетъ кругъ „міровой души". Это — еще менѣе совершенное отраженье Божественной сущности. Плотинъ различалъ въ міровой душѣ двѣ стороны: высшую и низшую. Высшая проявляется въ безконечно разнообразныхъ формахъ, которыя суть индивидуальныя души живыхъ существъ. Отличіе этихъ душъ отъ разума состоитъ въ томъ, что въ то время, какъ разумъ непосредственно созерцаетъ свои идеи, душа посредствомъ размышленія образуетъ всего лишь понятія, которыя являются только несовершеннымъ подобіемъ идей. Низшую сторону души
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4