— 47 — конечнымъ міромъ, что но сравненію съ нимъ можетъ быть опредѣленъ лишь отрицательными предикатами. Про Него можно лишь сказать, что Онъ есть бытіе, для котораго даже добродѣтель, мудрость и благо не могутъ быть достаточными опредѣленіями. Но какъ ни безмѣрно возвышается Богъ надъ міромъ, Онъ всеже есть начало, образующее его и управляющее имъ,— не непосредственно (такъ какъ Его соприкосновеніе съ міромъ исключено самою Его природою), а съ помощью особыхъ силъ, которыя получаютъ въ Немъ свое начало. Эти, получающія въ трансцендентномъ Божествѣ свое начало и созидающія міръ, силы Филонъ сближалъ съ одной стороны съ Платоновскими идеями, а съ другой —- съ Ангелами, о которыхъ учитъ Библія. Началомъ, объединяющимъ эти божественныя идеи —силы, является „Логосъ*, — второй Богъ, идеальный первообразъ міра. Этотъ „Логосъ“ называется иногда у Филона старшимъ Сыномъ Божіимъ, — въ отличіе отъ младшаго, — видимаго міра. Только этотъ Старшій Сынъ Божій приближается къ Своему Отцу до такой степени, что можетъ быть объектомъ Его непосредственнаго творческаго воздѣйствія. Можно думать, что въ Логосѣ Филонъ хотѣлъ олицетворить Божественный интеллектъ, предполагая при этомъ, что онъ всеже составляетъ только часть безмѣрно великой Божественной сущности, недоступной опредѣленіямъ во всѣхъ другихъ отношеніяхъ. Человѣкъ, по ученію Филона, состоитъ изъ души и тѣла. Душа есть часть Божественнаго разума—какъ бы его „отщепленіе, или излученіе“; и въ этомъ отношеніи она подобна „Логосу". Душа существуетъ раньше тѣла. Ея вселеніе и обитаніе въ послѣднемъ является тѣмъ, „чего не должно быть“, — т.-е. актомъ паденія, и душа должна очиститься отъ него. Это достигается посредствомъ мышленія, которое очищаетъ душу и снова пріобщаетъ ее Божеству. Высшая ступень этого очистительнаго процесса есть экстазъ, т.-е. такое состояніе, въ которомъ человѣкъ отрѣшается отъ своей индивидуальности и какбы растворяется въ Божественной сущности. Размышленіе есть только первый шагъ къ этому состоянію; и вполнѣ оно дается лишь немногимъ совершеннымъ людямъ, какъ откровеніе и милость Божества. Въ подробностяхъ Филоново ученіе о душѣ представляетъ не всегда послѣдовательную смѣсь Платоновскаго ученія со взглядами Аристотеля и стоиковъ. Неоплатоническая философія. Неоплатоническая философія возникла и развилась уже во времена христіанской эры. Она поставила себѣ задачею реставрировать умирающее язычество, пытаясь въ предшествующихъ философскихъ ученіяхъ—особенно же Платоновомъ—найти оправданіе отживавшимъ формамъ древне-греческой культуры и въ особенности религіознымъ вѣрованіямъ. Къ этой основной задачѣ у многихъ неоплатониковъ присоединялась другая: — оказать противодѣйствіе успѣхамъ христіанства, благодаря чему ихъ ученія нерѣдко выливались въ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4