— 46 — неніе отъ этой первоначальной формы движенія Эпикуръ объяснялъ способностію атомовъ произвольно мѣнять свое положеніе въ пространствѣ. Изъ столкновенія атомовъ возникаютъ міры и отдѣльныя вещи, наполняющія эти міры. Жизнь возникающихъ такимъ образомъ міровъ, по мнѣнію Эпикура, исключаетъ вмѣшательство какой-либо внѣшней силы, т.-е. Божества. Осторожность, однако, подсказала Эпикуру не отрицать бытія боговъ. Уступая народнымъ вѣрованіямъ, онъ допускалъ ихъ существованіе и помѣщалъ ихъ въ между-міровыя пространства, гдѣ они, но его словамъ, ведутъ блаженную безпечальную жизнь. Ученіе Эпикура о человѣкѣ является продолженіемъ его ученія о мірѣ. Человѣкъ состоитъ изъ тѣла и души. Послѣдняя матеріальна, какъ и первое, и отличается только тѣмъ, что составляющіе ее атомы одарены большею способностію къ произвольному движенію, чѣмъ атомы тѣла. Эпикурейская этика рѣшаетъ вопросъ о цѣляхъ, опредѣляющихъ поведеніе человѣка. Вмѣстѣ со всѣми мудрецами древности, Эпикуръ полагалъ конечную цѣль жизни въ блаженствѣ; а послѣднее, по его мнѣнію, заключается въ удовольствіи. Удовольствіе есть высшее благо, потому что только его мы желаемъ ради его самого. Знаніе и добродѣтель — только средства, ведущія къ удовольствію, и потому не имѣютъ самостоятельнаго значенія. Мудрость состоитъ въ томъ, чтобы взять отъ жизни возможно больше удовольствій. Эту жизненную задачу рѣшаетъ тотъ человѣкъ, который путемъ размышленій и упражненій пріучаетъ себя къ тому, что, прежде чѣмъ принять какое-либо рѣшеніе, беретъ въ разсчетъ не только ближайшее мгновеніе съ его удовольствіемъ, но и возможныя дурныя послѣдствія, вытекающія иногда изъ наслажденія этимъ удовольствіемъ. Житейскій опытъ долженъ убѣдить каждаго здравомыслящаго человѣка, что только избѣгая избытка удовольствій, можно избѣжать страданій; и что, слѣдовательно, умѣренность есть главное правило и средство счастливой жизни. Одна только она можетъ привести человѣка къ блаженному состоянію „атараксіи(‘,—т.-е. къ ничѣмъ ненарушимому спокойствію духа. Іудейско-Александрійская философія. Іудейско-Александрійская философія возникла изъ смѣшенія іудейской теологіи иослѣвавилонской эпохи съ элементами греческой, главнымъ образомъ Платоновской, философіи. Самымъ замѣчательнымъ представителемъ ея былъ богатый александрійскій іудей Филонъ (25 г. до Р. X.—50 г. по Р. X.). Отличительная особенность ученія Филона состоитъ въ томъ, что онъ рѣшительнѣе, чѣмъ всѣ предшествующіе мыслители, подчеркиваетъ трансцендентность, а въ связи съ этимъ и непознаваемость Божества. И у Платона идеальное Божественное начало трансцендентно міру; но всеже тамъ оно не исключаетъ возможности хотя бы приблизительныхъ положительныхъ опредѣленій. Филонъ же полагалъ, что Богъ такъ вознесенъ надъ
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4