45 — Демокрита, быть можетъ лично слушалъ нѣкоторыхъ другихъ философовъ, и этимъ ограничилась его подготовка къ самостоятельной философской дѣятельности. Послѣ нѣсколькихъ лѣтъ учительскаго труда въ провинціи Эпикуръ переселился въ Афины, открылъ тамъ въ одномъ изъ городскихъ садовъ школу и сталъ излагать свое ученіе. Привѣтливость, доступность и умѣнье вести бесѣду въ изящной и о чаровательно-простой формѣ скоро сдѣлали его имя популярнымъ и привлекли къ нему массу слушателей. Учительская дѣятельность Эпикура продолжалась до глубокой старости. Она выражалась не только въ изустномъ преподаваніи, но и въ писательствѣ. Эпикуръ былъ плодовитымъ писателемъ. Изъ его сочиненій сохранилось, однако, очень немногое: всего лишь нѣсколько дидактическихъ писемъ, сочиненіе подъ названіемъ „Главныя положенія4* и нѣсколько отрывковъ нзъ другихъ сочиненій. Между послѣдователями Эпикура нѣтъ людей съ большимъ именемъ. Самымъ выдающимся изъ нихъ былъ извѣстный поэтъ Титъ Лукрецій (98 — 54). Эпикурейская философія еще менѣе оригинальна, чѣмъ стоическая. Она сложилась подъ преобладающимъ вліяніемъ Демокритовскаго ученія и, благодаря этому, представляетъ систему болѣе послѣдовательную и законченную, чѣмъ стоицизмъ. Съ послѣднимъ ее роднитъ стремленіе нзъ философскаго умозрѣнія сдѣлать правило жизни. Подобно стоическому, эпикурейское ученіе состоитъ изъ логики, физики и этики. Логика, или, по эпикурейской терминологіи, „каноника4, имѣетъ цѣлью рѣшить вопросъ объ истинѣ. Какъ и Демокритъ, Эпикуръ все познаніе сводилъ къ чувственному воспріятію и въ послѣднемъ видѣлъ критерій всякой достовѣрности. Воспріятіе, по его ученію, есть вѣрное изображеніе предметовъ, и въ немъ нѣтъ ничего обманчиваго. Очевидная ясность, исключающая всякое сомнѣніе въ истинности, избавляетъ человѣка отъ необходимости искать еще какихъ-либо внѣшнихъ критеріевъ достовѣрности воспріятія. Заблужденія, которымъ такъ подвержено человѣческое мышленіе, имѣютъ свой источникъ не въ воспріятіяхъ, а въ томъ способѣ, какимъ воспріятія связываются нашимъ умомъ въ сужденія. Ложными, слѣдовательно, могутъ быть только сужденія. Послѣднія имѣютъ тѣмъ болѣе шансовъ удалиться отъ истины, чѣмъ дальше они отстоятъ отъ непосредственныхъ воспріятій, т.-е. чѣмъ они общѣе. Эпикуръ называлъ такія общія сужденія „мнѣніями4 и приписывалъ имъ лишь условную достовѣрность. Критеріемъ, на основаніи котораго провѣряется правильность этихъ „мнѣній4, являются все тѣ же воспріятія. Исключительное довѣріе къ воспріятіямъ стояло у эпикурейцевъ въ связи съ ихъ психологическихъ ученіемъ, заимствованнымъ у Демокрита же. Подобно послѣднему, Эпикуръ считалъ воспріятія утонченными матеріальными подобіями воспринимаемыхъ предметовъ, которыя (подобія), отдѣляясь отъ нихъ, проникаютъ въ тѣло воспринимающаго субъекта и соединяются тамъ съ душою,—тоже матеріальною сущностью. Эпикурейская физика представляетъ видоизмѣненіе Демокритов- ской физики. Эпикуръ считаетъ сущностью вещей атомы, движущіеся въ пустомъ пространствѣ. Въ отличіе отъ Демокрита, онъ первоначальною формою движенія атомовъ считалъ вертикальное (дождеобразное) паденіе. Укло-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4