44 — превращеній „мірового огня“ дала стоикамъ поводъ называть его еще „огнеобразнымъ разумомъ" вселенной, а также Богомъ. Такъ какъ этотъ „огнеобразный “ Богъ мыслился стоиками не какъ начало противоположное міру, а какъ тотъ же самый міръ, только разсматриваемый въ его дѣятельномъ состояніп, то ихъ ученіе можно назвать „матеріалистическимъ пантеизмомъ". Въ человѣкѣ стопки различали тѣло и душу, разсматривая ихъ, какъ проявленія мірового первоначала. Душу они, частнѣе, опредѣляли, какъ дыханіе мірового огня, объединяющее тѣло и приводящее его въ дѣйствіе. Дѣятельность души проявляется въ различныхъ формахъ, высшая изъ которыхъ есть разумъ, подчиняющій себѣ остальныя семь формъ:—пять чувствъ, способность воспроизведенія (память) и способность рѣчи. Стоики считали всѣ эти способности частями души. Этика составляетъ главную часть стоической философіи. Она рѣшаетъ вопросъ о добродѣтели и счастьи. Стоики заимствовали у Гераклита мысль, что добродѣтель состоитъ въ согласованіи человѣческой жизни съ законами мирового разума и вслѣдъ за Мегарцами утверждали, что въ этомъ заключается и единственное благо. Такъ какъ вся жизнь вселенной есть проявленіе „мірового разума“, то добродѣтель и счастье, повидимому, должны быть заложены въ самой природѣ вещей. Однако стоики не сдѣлали такого вывода. Они стали на индетерминистическую точку зрѣнія и учили, что каждый человѣкъ есть „кузнецъ своего счастья". Добродѣтель и счастье, по ихъ мнѣнію, даются человѣку, какъ результатъ усилій подчинить страдательную часть своего существа,—тѣло,—дѣятельной душѣ, и при томъ высшей ея части—разуму. Путь, ведущій къ этому состоянію, есть размышленіе, приводящее человѣка къ сознанію разумности и неизбѣжности законовъ, управляющихъ жизнію міра. Познаніе этихъ законовъ побуждаетъ людей презирать преходящія блага и несчастья жизни и приводитъ ихъ къ состоянію „ а п а т і и " , т.-е. безстрастія, — этой высшей добродѣтели, которая есть вмѣстѣ съ тѣмъ и единственное, доступное человѣку и не подлежащее оспариванію благо. Изложенный взглядъ на добродѣтель и счастье отразился и на политическомъ ученіи стоиковъ. Стоики были космополитами и старались представить космополитизмъ, какъ необходимый логическій выводъ изъ основныхъ принциповъ своего ученія*). Эпикурейская школа. Основателемъ эпикурейской философской школы былъ Эпикуръ (341— 270 г.),—уроженецъ о. Самоса. Сынъ бѣдныхъ родителей, Эпикуръ не получилъ всесторонняго научнаго образованія. Онъ познакомился съ философіею *) Вліяніе стоической философіи простирается очень далеко. Эклектизмъ и преобладаніе этическихъ тенденцій въ позднѣйшемъ стоицизмѣ сказываются еще замѣтнѣе. чѣмъ у первыхъ стоиковъ. Особенно это слѣдуетъ сказать про римскихъ стоиковъ временъ имперіи. Лучшимъ и самымъ типичнымъ изъ нихъ является императоръ Маркъ Аврелій (у 180 г.).
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4