— 40 признано за благо и разумомъ. Добродѣтель состоитъ, такимъ образомъ, въ гармоническомъ сочетаніи разума и воли. Укрощеніе страстей разумомъ состоитъ въ томъ, что между крайностями, къ которымъ стремятся необузданныя страсти, избирается правильная середина. Эта правильная, или такъ называемая золотая середина, составляетъ основной теоретическій и практическій принципъ Аристотелевской этики. Исходя изъ него, Аристотель расположилъ отдѣльныя добродѣтели въ восходящемъ порядкѣ. Полной, законченной системы добродѣтелей онъ, правда, не представилъ; но зато онъ далъ великолѣпное, исполненное глубины и проницательности, описаніе нѣкоторыхъ отдѣльныхъ добродѣтелей. Высшая добродѣтель, по Аристотелю, есть мудрость — добродѣтель діаноэтическая попреимуществу. Она выражается въ безкорыстномъ стремленіи къ знанію и доставляетъ человѣку совершеннѣйшее блаженство. Въ связи съ общими взглядами на природу нравственнаго находится политическое ученіе Аристотеля. Добродѣтель есть совершенная „дѣятельность“ ; но такую дѣятельность человѣкъ можетъ развить только въ общежитіи. Жизнь въ обществѣ является не только условіемъ совершенной дѣятельности, но и удовлетворяетъ естественной потребности человѣка въ общеніи съ подобными себѣ. Отсюда вытекало, что формы общественная жизни имѣютъ свое основаніе въ самой природѣ человѣка. Первоначальная форма общежитія есть семья; самая же совершенная— государство, которое но самой своей природѣ является средой, въ которой могутъ найти всестороннее раскрытіе всѣ силы человѣка, и которая, слѣдовательно, можетъ обезпечить человѣку высшее благо. Изъ этого видно, что Аристотель въ значительной степени раздѣляетъ взглядъ Платона на государство, какъ на этическое учрежденіе. Различіе между обоими мыслителями состоитъ въ томъ, что въ то время какъ идеальная Платоновская республика стремится воспитать гражданина для будущей жизни въ идеальномъ мірѣ, государство Аристотеля имѣетъ въ виду наилучшимъ образомъ устроить его земную жизнь. Кромѣ того, Аристотелю чужда мысль Платона о всецѣломъ поглощеніи государствомъ личности человѣка. Онъ признавалъ право на самостоятельное существованіе не только за семьей, но и за индивидомъ. Выше Платона онъ смотрѣлъ и на бракъ, полагая его сущность въ свободномъ нравственномъ общеніи между свободными людьми. Подобно Платону, Аристотель признавалъ рабство, видя въ немъ слѣдствіе естественнаго порядка вещей. Онъ утверждалъ, что въ то время какъ одни люди родятся свободными, другихъ сама природа предназначаетъ къ тому, чтобы быть рабами. Аристотель, наряду съ Платономъ и Сократомъ, считается величайшимъ философомъ древней Греціи. Его ученіе оказало на мышленіе послѣдующихъ поколѣній даже болѣе глубокое и продолжительное вліяніе, чѣмъ ученіе Платона. Причина этого заключалась какъ въ томъ здравомъ реализмѣ, которымъ проникнута была философія Аристотеля, такъ и въ ея изумительной,— прямо безпримѣрной,—разносторонности. Аристотель своимъ ученіемъ завершилъ то умственное движеніе, которое начато было его предшественниками.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4