— 39 — и представленій, животной душѣ свойственно желаніе. Основаніемъ желанія является чувство удовольствія и неудовольствія. Душа с тремится к ъ тому что пріятно, и отвращается отъ непріятнаго. Надъ р ас гительною и животною душою возвышается разумная душа, изъ всѣхъ земныхъ сущес твъсвойствен- ная только человѣку. Сущность, или форма, этой души есть разу мъ (ѵоос). Разумъ не матеріаленъ; онъ простъ, неизмѣняемъ, не смешивается съ тѣломъ и не подверженъ страданію. Разумъ и не возникаетъ вмѣстѣ съ тѣломъ, подобно растительной и животной душѣ. Онъ привходитъ въ него извнѣ, какъ нѣчто высшее, божественное, и потому только онъ одинъ переживаетъ смерть тѣла. Дѣятельность разума состоитъ въ мышленіи, объектами котораго являются первыя начала всякаго бытія и знанія. Ученіе Аристотеля о разумѣ выражено, впрочемъ, недостаточно ясно. Аристотель различалъ разумъ „дѣятельный “ и разумъ „страдательный “ . Послѣдній, по его мнѣнію, въ видѣ задатка заключается уже въ животной душѣ, поскольку ея ощущенія и воспріятія могутъ давать поводъ къ познанію и высшихъ принциповъ бытія. Но осуществляется это познаніе всеже только дѣятельнымъ умомъ. Страдательный умъ является при этомъ только какбы „чистою доскою“, на которой дѣятельный . разумъ изъ матеріала, даннаго ощущеніями и воспріятіями, образуетъ понятія. Недостаточно опредѣленнымъ представляется и ученіе Аристотеля о безсмертіи души. Не подлежитъ сомнѣнію, что Аристотель признавалъ безсмертнымъ дѣятельный разумъ. Что же касается страдательнаго разума, къ которому слѣдуетъ отнести все то, что составляетъ въ человѣкѣ его духовную индивидуальность, то въ однихъ случаяхъ Аристотель думаетъ, что онъ разрушается вмѣстѣ съ тѣломъ человѣка, которое служитъ для него матеріею, а въ другихъ, наоборотъ, онъ и его считалъ неотдѣлимою частью безсмертной души. Первое мнѣніе, кажется, было у него всетаки преобладающимъ. Впослѣдствіи этотъ недостаточно выясненный пунктъ давалъ поводы къ ожесточенной полемикѣ между приверженцами и противниками Аристотелевскаго ученія о душѣ. Этика Аристотеля. Нравственные взгляды Аристотеля основываются на его теоретической философіи. Аристотель полагалъ, что цѣлью человѣческихъ поступковъ является благо, осуществляемое посредствомъ разумной дѣятельности и являющееся, въ свою очередь, источникомъ блаженства,—этой высшей цѣли, ради которой желается все остальное. Добродѣтель есть свойство, благодаря которому человѣкъ наилучшимъ образомъ развиваетъ присущіе ему дѣятельные задатки. Положительныя тѣлесныя качества, поскольку они содѣйствуютъ этому, относятся также къ понятію добродѣтели. Роль разума въ добродѣтельныхъ дѣйствіяхъ состоитъ въ томъ, что онъ посредствомъ познанія управляетъ желаніями и поступками. Тѣ добродѣтели, которыя имѣютъ свое начало въ познающей дѣятельности разума, Аристотель называлъ „діаноэтическими"; тѣ же, которыя проистекаютъ изъ воли—„эти- ческими“. Опытъ показываетъ, что одного разумнаго усмотрѣнія не достаточно, чтобы поступать правильно. Требуются усилія воли, чтобы противопоставить это усмотрѣніе аффектамъ и страстямъ. А это возможно, въ свою очередь, только тогда, когда воля изберетъ, какъ благо, нѣчто такое, что
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4