34 — общихъ. Наряду съ категоріями, какъ всеобщими сказуемыми, Аристотель признавалъ существованіе и всеобщихъ сужденій, невыводимыхъ изъ другихъ какихъ-либо сужденій. Онъ видѣлъ ихъ въ тѣхъ основоположеніяхъ, отъ которыхъ, какъ отъ аксіоматическихъ, отправляется каждая наука. Однимъ изъ такихъ всеобщихъ основоположеній является вышеупомянутое „правило противорѣчія" *). Аристотель очень много сдѣлалъ не только для выясненія природы умозаключающаго процесса, но и для выясненія его формы. Имъ впервые были систематически изложены правила дедуктивныхъ умозаключеній. Понятія: посылки,—большая и меньшая, термины,—большій, меньшій и средній,— способы сочетанія посылокъ и терминовъ въ различныя фигуры: — всо это съ такою полнотою было изслѣдовано Аристотелемъ, что позднѣйшія логическія изысканія могли въ этомъ отношеніи прибавить очень немногое, а именно: къ тремъ Аристотелевскимъ фигурамъ категорическаго силлогизма они прибавили неудачную четвертую **). Не такъ много, но все же и не мало сдѣлалъ Аристотель для ученія объ индукціи. Индуктивное умозаключеніе онъ разсматривалъ, какъ такой процессъ, посредствомъ котораго мысль, анализируя данное въ отдѣльныхъ чувственныхъ воспріятіяхъ, приходитъ къ тѣмъ общимъ положеніямъ, которыя составляютъ основное содержаніе отдѣльныхъ положительныхъ наукъ, и въ которыхъ, посредствомъ обратнаго дедуктивнаго процесса, получаютъ для себя объясненіе отдѣльныя вещи. Правда, Аристотель не создалъ теоріи научной индукціи: онъ все время имѣлъ въ виду только индукцію чрезъ такъ называемое „простое перечисленіе“. Это, однако, не умаляетъ его заслугъ. Въ общемъ эти заслуги были такъ велики, что его по всей справедливости называли и называютъ „отцомъ логической науки Метафизика Аристотеля рѣшаетъ традиціонный вопросъ философіи о сущности вещей. Она изложена въ сочиненіяхъ, которыя самимъ Аристотелемъ были названы общимъ именемъ „первой философіи, или тео- логіи“ и сохранились въ количествѣ 14 книгъ. Позднѣйшіе комментаторы назвали эту группу аристотелевскихъ сочиненій „метафизикою". Въ противоположность Платону, который считалъ истинно сущимъ только міръ идей и противопоставлялъ этотъ міръ матеріальному міру, Аристотель стремился открыть сущность въ единичныхъ вещахъ чувственнаго міра. Въ этомъ отно- *) Аристотель относилъ къ числу всеобщихъ сужденій и тѣ основныя положенія, изъ которыхъ дедуктивнымъ путемъ выводятъ свое содержаніе различныя положительныя науки. При этомъ онъ оговаривался, что, будучи по своей природѣ невыводимыми, эти сужденія нашимъ мышленіемъ, однако, устанавливаются индуктивнымъ путемъ,—т.-е. выводятся изъ тѣхъ единичныхъ фактовъ, которые даны намъ въ чувственныхъ воспріятіяхъ. Но эта оговорка имѣетъ значеніе исключительно только для мышленія, которое такъ устроено, что въ обратномъ порядкѣ воспроизводитъ то, что есть въ самой дѣйствительности. То, къ чему наша мысль приходитъ послѣ анализа матеріала, даннаго въ чувственныхъ воспріятіяхъ, на самомъ дѣлѣ предшествуетъ ему (т.-е. анализу). Это значитъ, другими словами, что въ дѣйствительности общее предшествуетъ частному. Вообще нужно сказать, что этотъ пунктъ въ системѣ Аристотеля развитъ не достаточно ясно. Въ зависимости отъ этого, находятся, кажется, и всѣ вообще недостатки Аристотелевскаго ученія объ индукціи. -*) Много сдѣлано Аристотелемъ и для теоріи сужденія. Ученіе о категорическихъ сужденіяхъ было почти всецѣло разработано имъ. Позднѣйшіе логисты прибавили къ нему лишь ученіе о гипотетическихъ и раздѣлительныхъ сужденіяхъ.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4