— 30 — водить для государства новыхъ гражданъ; и этимъ средствомъ люди могутъ пользоваться съ разрѣшенія и подъ контролемъ правителей — философовъ. Дѣти гражданъ, родившіяся отъ такихъ браковъ, должны быть воспитываемы исключительно но правиламъ, одобреннымъ государствомъ. Всѣ эти крайніе взгляды были развиты Платономъ въ діалогѣ „ Государство “ . Въ позднѣйшемъ политическомъ сочиненіи— „о законахъ“— Платонъ смягчилъ и даже отчасти измѣнилъ ихъ, признавши за семьею право на относительно самостоятельное существованіе и на участіе въ дѣлѣ воспитанія дѣтей. Общественно-политическимъ взглядамъ Платона былъ свойственъ одинъ недостатокъ, общій, впрочемъ, для всѣхъ древнихъ мыслителей: Платонъ признавалъ рабство. Онъ видѣлъ въ немъ не печальную соціальную необходимость, а явленіе, которое имѣетъ свои основанія въ самой природѣ людей. Философія Платона представляетъ замѣчательнѣйшее явленіе въ исторіи человѣческой мысли. Она замѣчательна какъ сама по себѣ,—по своему содержанію и формѣ, такъ и по тому глубокому вліянію, которое она оказала на всю послѣдующую философію. Ученіе Платона явилось полнымъ торжествомъ того философскаго принципа, который былъ провозглашенъ Сократомъ. Высказанное Сократмоъ положеніе, — что понятіе выражаетъ не только общую природу человѣческой мысли,, но и природу самихъ вещей, Платонъ довелъ до крайнихъ выводовъ. Содержаніе понятія, — идея, — стала разсматриваться имь не только какъ актъ мысли, адекватный внѣшней дѣйствительности, но и какъ сама эта дѣйствительность, какъ единственная реальность, въ сравненіи съ которою все, воспринимаемое внѣшними чувствами, представляетъ только условную дѣйствительность. Платонъ первый изъ европейскихъ философовъ со всею рѣшительностію высказалъ эту мысль и тѣмъ положилъ начало такъ называемымъ идеалистическимъ ученіямъ, т.-е. такимъ философскимъ системамъ, которыя только область духа считаютъ областью реальнаго. Не смотря на всю свою односторонность, подобныя ученія держались и держатся въ теченіи многихъ вѣковъ,—вплоть до новѣйшаго времени. Различныя условія способствовали ихъ успѣху. Между прочимъ, очень важную роль въ ихъ судьбѣ играло и играетъ христіанство, съ догматическою непреложностью утвердившее истину реальности потусторонняго, духовнаго міра и провозгласившее человѣка гражданиномъ этого міра. Но нельзя отрицать того, что и философія Платона оказала мощное содѣйствіе ихъ успѣху. Это доказывается тѣмъ, что даже позднѣйшая христіанская - теистическая философія въ тѣхъ случаяхъ, когда нужно было привести доказательства реальности духовнаго міра, обращалась за ними не только къ авторитету откровенія, но и къ ученію Платона. Въ исторіи христіанской философіи есть цѣлыя эпохи, отмѣченныя вліяніемъ Платона Такъ, первые схоластики въ своихъ философско-богословскихъ умозрѣніяхъ находились подъ замѣтнымъ вліяніемъ традицій Платоновской философіи. А когда среди схоластиковъ возгорѣлся споръ, извѣстный въ исторіи подъ именемъ спора между номиналистами и реалистами, и когда побѣда номинализма стала угрожать нѣкоторымъ догматическимъ основоположеніямъ церковнаго
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4