— 29 благоразумно. „Лучшая жизнь, говоритъ онъ въ такихъ случаяхъ, есть та, которая смѣшана изъ меда удовольствія и чистой, здоровой воды благоразумія". Человѣкъ ведетъ такую жизнь тогда, когда безсмертная, разумная часть его души властно управляетъ аффектами и вожделѣніями смертпой души. Эта способность къ разумному самообладанію не дается человѣку отъ природы, а достигается путемъ воспитанія. Въ общемъ понятіи добродѣтели Платонъ различалъ четыре отдѣльныхъ вида ея: мудрость, мужество, благоразуміе и справедливость. Мудрость есть господство разума въ человѣкѣ, приносящее ему обладаніе истиною; мужество есть обусловливаемая познаніемъ природы вещей и ихъ отношеній истинная отвага; благоразуміе состоитъ въ подчиненіи желаній господству разума; наконецъ, справедливость есть высшая добродѣтель, состоящая въ гармоническомъ равновѣсіи всѣхъ сторонъ душевной жизни. Такъ какъ человѣкъ не родится добродѣтельнымъ, а дѣлается таковымъ благодаря воспитанію, то самъ собою возникалъ вопросъ: въ чемъ должно состоять это воспитаніе, и какъ оно должно быть устроено. По мнѣнію Платона, обязанность воспитывать людей лежитъ не на семьѣ, а всецѣло на государствѣ. Платонъ разсматривалъ государство, какъ учрежденіе этическаго характера. Оно существуетъ для того, чтобы воспитывать гражданъ въ добродѣтели и чрезъ то вести ихъ къ блаженной жизни. А такъ какъ и добродѣтель, и блаженство тожественны съ знаніемъ, то отсюда само собой слѣдовало, что истинное воспитаніе возможно только въ томъ государствѣ, которое устроено по началамъ разума, и въ которомъ разуму принадлежитъ господствующее мѣсто. Это значитъ, другими словами, что подобно тому, какъ въ каждомъ отдѣльномъ человѣкѣ разуму должна принадлежать неограниченная власть надъ тѣломъ и низшими сторонами души, такъ и въ идеальномъ государствѣ неограниченными властелинами должны быть представители разума,—т.-е. философы и ученые. Такъ какъ философы обыкновенно составляютъ исключеніе среди людей, то нормальное государственное устройство ио необходимости должно быть олигархическимъ. Рядомъ съ правящимъ классомъ философовъ, въ полномъ подчиненіи ему, въ такомъ нормальномъ государствѣ существуютъ сословія воиновъ, промышленниковъ и земледѣльцевъ. Назначеніе этихъ сословій состоитъ въ пропитаніи гражданъ государства и защитѣ ихъ отъ внѣшнихъ враговъ. Платонъ разсматривалъ государство, какъ человѣческій организмъ большого масштаба; и какъ въ этомъ организмѣ отдѣльные его члены не имѣютъ самостоятельнаго значенія, а существуютъ только, какъ части цѣлаго, такъ и отдѣльныя человѣческія личности не имѣютъ самостоятельнаго значенія въ государственномъ тѣлѣ. Въ нормальномъ государствѣ личность должна быть поглощена цѣлымъ; въ немъ не должно быть мѣста собственности, браку и семьѣ, поскольку въ этихъ институтахъ признаются права отдѣльныхъ личностей въ ущербъ праву государства на все. Въ идеальномъ государствѣ все должно быть общимъ и все подчиняется государственному контролю, осуществляемому его правителями, т.-е. философами Въ такомъ государствѣ и бракъ, если и можетъ быть допущенъ, то только въ видѣ средства произ-
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4