27 — Будучи результатомъ непостижимаго разумомъ сочетанія идеальнаго и матеріальнаго началъ, космосъ несовершененъ; но между всѣми возможносовершенными твореніями онъ есть совершеннѣйшее. Это совершенство сказывается и въ формѣ его устройства — сферической, самой прекрасной изъ всѣхъ возможныхъ формъ, болѣе всего приближающейся къ идеальной. Въ срединѣ сферы, образуемой космосомъ, по ученію Платона, лежитъ неподвижный шаръ — земля, а ея подвижную периферію образуетъ небо съ его неподвижными звѣздами. Въ связи съ ученіемъ о мірѣ, стоитъ у Платона и ученіе о человѣкѣ. Послѣдній разсматривается философомъ, какъ часть космоса. Онъ состоитъ изъ тѣла и души. Душа человѣка, хотя и находится въ тѣлѣ, однако не связана съ нимъ неразрывно; она есть „сущее“ (оѵ), которое только временно соединяется съ „не-сущимъ—матеріальнымъ тѣломъ. Душа безтѣлесна и недоступна чувственному воспріятію. Она не возникаетъ во времени и потому вѣчна. Она постоянно живетъ и потому чужда покоя, т.-е. смерти. Когда изъ матеріи образуется тѣло, въ него по собственной склонности вселяется душа, и тѣло становится для нея какъбы темницею. Въ дальнѣйшемъ изслѣдованіи Платонъ различаетъ въ человѣческой душѣ двѣ части:— высшую,—безсмертную, и низшую—смертную. Безсмерная душа есть именно та, которая существуетъ до соединенія съ тѣломъ. Платонъ ближе опредѣляетъ ее, какъ разумъ, или чистое мышленіе. Вселяясь въ тѣло, эта безсмертная душа, разумъ, соединяется со смертною душой, подъ которой Платонъ разумѣлъ то, что приводитъ тѣло въ движеніе и что является основаніемъ низшихъ формъ душевной жизни. Платонъ сводитъ эти формы къ двумъ основнымъ: — отвагѣ (воля) п чувственному вожделѣнію (чувство). Разсматривая отвагу и чувственное вожделѣніе, какъ двѣ самостоятельныя части смертной души, философъ сравниваетъ ихъ съ двумя конями, благороднымъ и неблагороднымъ, которые, управляемые возницей,--разумною безсмертною душою, —везутъ колесницу,— тѣло человѣка. Дѣятельность безсмертной части души проявляется въ мышленіи, предметомъ котораго служитъ міръ идей, бывшій ея мѣстопребываніемъ до соединенія со смертными частями и съ тѣломъ. Обитая въ умопостигаемомъ мірѣ идей, безсмертная душа непосредственно созерцала его, и мышленіе, проявляемое ею въ теченіе земной жизни, есть не больше, какъ блѣдное воспоминаніе объ этомъ мірѣ, пробуждаемое въ ней чувственными воспріятіями. Это такъ называемая теорія „анамнисиса“ . Вспоминая, при воспріятіи отдѣльныхъ вещей, идеи, душа исполняется чувствомъ скорбнаго изумленія предъ тою разницею, которая оказывается между идеями и ихъ несовершенными отраженіями—вещами. Изъ этого скорбнаго чувства возникаетъ стремленіе къ истинѣ и вообще всѣ высшія добродѣтели души, которыя Платонъ обозначаетъ общимъ именемъ—„Эроса". Человѣческой душѣ, пока она соединена съ тѣломъ, не дано осуществить вполнѣ это стремленіе. Наука и искусство только отчасти приближаютъ душу къ ея вѣчной родинѣ. Болѣе полное удовлетвореніе находитъ она въ философскихъ умозрѣніяхъ, которыя, унося человѣка въ царство вѣчной, неизмѣнной истины, могутъ приблизить
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4