— 26 — Признавая кромѣ идей-реальностей „несуществующую матерію" и объясняя изъ этихъ двухъ началъ внѣшній чувственный міръ, Платонъ не далъ, однако, вполнѣ разработанной научной теоріи мірообразованія. Его ученіе объ этомъ предметѣ, изложенное въ одномъ изъ діалоговъ, написанныхъ уже въ старческомъ возрастѣ („Тимей"), облечено въ форму древнихъ миѳическихъ сказаній, вслѣдствіе чего не всегда можон понять, что именно хотѣлъ здѣсь сказать философъ. Въ общихъ чертахъ ученіе Платона о происхожденіи міра таково: міръ есть результатъ сочетанія идеальнаго начала съ матеріальнымъ. Слѣды цѣлесообразности, наблюдаемые въ устройствѣ міра, свидѣтельствуютъ о причастности его идеальному началу. Поскольку внѣшній міръ является отраженіемъ сверхчувственнаго міра идей, постольку онъ есть благоустроенное цѣлое—„космосъ". Міръ-космосъ есть подобіе невидимаго Божества. Онъ есть живой организмъ, воспроизводящій, насколько возможно, вѣчный организмъ идей. Какъ все живое, космосъ имѣетъ тѣло и душу. Тѣло космоса, или точнѣе, тѣла, его наполняющія, формируются, подъ творческимъ воздѣйствіемъ идей, изъ пустого пространства. Подобно Эмпедоклу, Платонъ различалъ четыре стихіи, изъ которыхъ образованы отдѣльныя тѣла: огонь, воздухъ, воду и землю. Стихіи эти, однако, не первоначальны, а составляются, какъ изъ своихъ элементовъ, изъ правильныхъ стереометрическихъ фигуръ: —огонь изъ тетраэдровъ, воздухъ изъ октаэдровъ, вода изъ икосаэдровъ, земля изъ кубовъ. Эти фигуры, въ свою очередь, составляются изъ еще болѣе простыхъ поверхностныхъ фигуръ—прямоугольныхъ треугольниковъ, — частью съ равными катетами (равнобедренныхъ), частью такихъ, катеты которыхъ относятся какъ 1 : 2. Платонъ полагалъ, что такимъ путемъ можно понять превращеніе пустого пространства въ различныя тѣла, а также объяснить физическія и химическія свойства разныхъ тѣлъ. Начало, одушевляющее космосъ, сообщающее ему порядокъ и приводящее его въ движеніе, Платонъ называлъ „мірового душою“. Въ „Тимеѣ“ онъ уподобляетъ эту міровую душу сѣти, которую творящій богъ, Деміургъ, раскидываетъ въ пустомъ пространствѣ, и которая образуетъ какъ бы схематическій остовъ, опредѣляющій строеніе имѣющихъ затѣмъ возникнуть отдѣльныхъ вещей. Въ другой разъ — въ томъ же „Тимеѣ“ — Платонъ опредѣляетъ міровую душу, какъ нѣчто среднее между недѣлимою идеею и дѣлимою матеріею, — какъ начало въ одно и то же время и измѣнчивое, и единообразное *). *) Не легко понять, что именно хотѣлъ сказать философъ этими туманными опредѣленіями. Зная общій духъ платоновской философіи и принимая въ соображеніе то обстоятельство, что діалогъ „Тимей" былъ написанъ подъ вліяніемъ Пиѳаго- рейской философіи, съ значительною вѣроятностію можно предположить, что міровая душа обозначаетъ у Платона тотъ принципъ порядка и закономѣрности, который господствуетъ во всѣхъ проявленіяхъ міровой жизни. Этотъ принципъ подмѣтили еще Пиѳагорейцы, которые, какъ извѣстно, свели его къ числовымъ отношеніямъ и отожествили съ сущностью вещей. Платонъ усвоилъ этотъ взглядъ настолько, что иногда самъ опредѣлялъ міровую душу, какъ „математическую форму" космоса; но при этомъ онъ истолковалъ это понятіе въ духѣ своей философіи. А именно: въ закономѣрности вещей онъ видѣлъ не сущность ихъ, а результатъ того воздѣйствія, которое сверхчувственный міръ идей самымъ своимъ существованіемъ оказываетъ на міръ матеріальный.
RkJQdWJsaXNoZXIy NTc0NDU4